2. Premisa para el estudio de la mística

Las consideraciones fijadas en ella como sentencias atemporales por el canciller parisino Jean Gerson en su principal obra “ De Mystica Theologia ” constituyen una excelente premisa para el estudio de la mística; este es un tratado especulativo que incluye las conferencias sobre misticismo celebradas en la universidad de París a principios del siglo XV. Los enunciamos en cursiva y añadimos unas breves observaciones.

1. Más allá de esa teología llamada "simbólica" o "propia", hay una teología mística.

Desafortunadamente, el reconocimiento de la mística como disciplina teológica, seis siglos después de Gerson, aún no se ha logrado. En las facultades universitarias de todo el mundo sigue estando anexado a otras disciplinas. Durante mucho tiempo estuvo esclavizado a la moralidad y visto como la consecuencia última de un camino gradual de perfección (moral). ¡Nada podría ser más falso! ¡Hoy también hay quien lo confunde con cierta filosofía y lo mezcla con ella!

A Karl Rahner se le atribuye haberlo separado de la Moralidad y anexado a la Dogmática. ¿Quién sabe cuándo se librará el Místico de este nuevo yugo, aunque menos pesado?

2. La Teología Mística se funda, para la doctrina que le concierne, en las experiencias interiores producidas en el corazón de las almas devotas, como las otras dos Teologías proceden de operaciones exteriores.

Los místicos renano-flamencos, de los que Gerson es estudioso, comienzan a utilizar con creciente insistencia la terminología de interioridad y hablan de "introversión", de vida "íntima", "interior", para describir no un cierre, sino la apertura a la experiencia profunda y pasiva que viven. Todas sus facultades y sus energías se dirigen irresistiblemente a lo más profundo del alma, hacia ese centro desde el cual Dios se comunica directamente. Gerson habla de "experiencias internas producidas en los corazones" porque al principio este reflujo de las facultades activas llega al corazón. Allí se opera la unio cordisy uno siente que allí mismo se enciende un fuego de amor sobrenatural; esta llama se encenderá y se convertirá en un verdadero fuego de amor. Pero ojo, la referencia a la interioridad, a lo “íntimo”, difiere considerablemente de la nota sentimental que ha tomado el término desde el Romanticismo. ¡Por lo tanto, no hay intimidad en la contemplación mística! Además, la "introversión" de la Espiritualidad nada tiene que ver con esa connotación de carácter que la Psicología le da al término.

3. Como la teología mística se funda en experiencias conocidas con certeza más perfecta, debe juzgarse más perfecta y más cierta.

El Magisterio de los Santos, y todas las tradiciones espirituales escritas que han atravesado los siglos, se imponen, después de la Sagrada Escritura, con la máxima autoridad. La literatura que surge de la experiencia del Espíritu comunica con elocuencia los misterios del Verbo y su Verdad eterna.

4. Aunque nadie puede comprender perfectamente la Teología Mística, ignora sus principios, que se obtienen a través de la experiencia interior, sin embargo, no debe desistir de ofrecer y aceptar su doctrina.

Antes del siglo XV, nadie poseía las categorías conceptuales adecuadas para penetrar y comprender la Mística. Los mismos Maestros en Teología delatan una absoluta desorientación en sus inquisitivos informes. De ahí la difícil actitud de la Inquisición, que comienza (a partir del siglo XIII) a reprimir el error, a expulsar a los herejes, a condenar a los místicos. Los episodios más relevantes son las acciones persecutorias contra muy importantes personalidades espirituales europeas y la condena a la hoguera de Margherita Porete, autora de la obra " El espejo de las almas simples ", fallecida en París, frente al Hotel de Ville, el el 1 de junio de 1310. De hecho, los devotos se enfrentan en las disputas teológicas del siglo XIV-XV dentro de las "escuelas" que, todas ellas, afirman la imposibilidad del hombre de conocer a Dios, porquelo finito nunca puede conocer lo Infinito . Así, los escolásticos, ligados a estas concepciones antropológicas reduccionistas, operan lecturas cada vez más distorsionadoras de las obras maestras místicas y relegan los escritos de los grandes contemplativos de la historia (pensemos en Gregorio de Nisa ) al olvido voluntario.

5. Puesto que nadie conoce las cosas del espíritu "excepto el espíritu que está en él" (1 Cor 2, 11), es precisamente por eso que quien no quiere creer para finalmente comprender.

Quien presume haber rastreado la vigencia de su sistema teológico (psicológico) y poder encasillar la Mística en sus propias cuadrículas conceptuales no es en absoluto apto para comprender una disciplina fundada en los testimonios literarios de los contemplativos. El padre Surin fue uno de esos místicos que tuvo que sufrir la más dura aversión de los teólogos. Por eso explica, con espíritu irónico, en uno de sus escritos:“Algunos médicos escolásticos que creen, por su ciencia, en el derecho de juzgar a autores como Tauler, Ruusbroec, Herp y Suso (nombres que mencionan continuamente), porque no entienden lo que han dicho, entonces los condenan. Pero no pueden comprender en absoluto que algo lleve el nombre de "teológico" y que no se someta a su juicio. ¿Es posible que un médico escolástico, formado y capaz en la ciencia que profesa, no pueda entender lo que dice un médico místico? Por supuesto; no tiene nada que hacer más que ser médico de escuela” .

6. Las operaciones interiores, especialmente en el campo del sentimiento, no se expresan claramente, ni se pueden poner por escrito como se sienten.

Hay una brecha infranqueable entre la experiencia tal como se recibe y el lenguaje utilizado para describirla. Todos los místicos lo lamentan profundamente, pero su unión con Dios es intraducible. Ningún idioma antiguo o moderno tiene expresiones verbales capaces de comunicar lo divino. Santa Teresa de Ávila es la primera en afirmar que se necesita una gracia especial para describir experiencias especiales.

7. Es posible encontrar un hombre menos experimentado en sentimientos piadosos, pero más erudito en discutirlos.

Para que se entienda esta afirmación de Gerson, quiero proponer una comparación: los "devotos" y los "maestros" de los que habla el Canciller de París sugieren una analogía tomada del mundo del arte. Si hay grandes talentos artísticos como Masaccio, Leonardo, Ribera, Corot, también hay otras figuras, como los críticos de arte; eruditos, que pueden no saber cómo dominar un pincel y, sin embargo, ser capaces de reconocer sin sombra de duda una obra verdadera de una falsa. Precisamente de los expertos, de los eruditos, que no han adquirido su pericia en los libros, sino en la observación paciente, prolongada, atenta, de las grandes obras maestras del arte expuestas en las galerías y museos del mundo. El mismo principio se aplica al Místico. Hay expertos místicos que probablemente no han recibido ninguna gracia extraordinaria, pero que saben discutir mejor que nadie el magisterio de los santos y sus experiencias espirituales. Su vida está consagrada a la lectura atenta de las obras maestras de la mística, como los críticos de arte, que no aprenden su oficio en los libros, sino en las salas de los museos y en las naves laterales de las iglesias.

8. Los estudiantes (scholasticos viros), aunque sean expertos en devoción, deben practicar diligentemente las devotas escrituras de la teología mística, con tal de que las crean.

El mejor enfoque para el estudio de la Mística sigue siendo siempre la lectura atenta y profunda de las grandes obras maestras de la Espiritualidad a través de un método "inductivo-descriptivo", propio de los estudios filológicos y literarios. El método "analítico-sistemático" de la Teología y la Filosofía no encaja en la Mística. Nuestra tarea será enseñar a leer la verdad que el Espíritu quiere revelar, no probar a los demás la validez de nuestro sistema psicológico.