3.2 Experiencia de comunión con Dios a través de un mediador

Si la unio mystica es "la experiencia directa y pasiva de la presencia de Dios", es legítimo preguntarse: ¿cómo es posible una comunión con Dios que se funda en un "mediador" o su enviado?

A causa de la Encarnación, Dios se sirve a menudo de otros hombres para llevar a una determinada persona oa toda una comunidad a la conciencia de su ser y de su amor. Es como si Dios quisiera servirse de ellos, para que ellos, como "canales" de su amor divino, lo transmitan a otras personas, porque su amor no puede llegar directamente a ellos. Si lo máximo que el hombre puede experimentar es la morada de Dios en su alma, lo que viene inmediatamente después (si no se le concede el máximo) es que su vida lo lleva a tal mediador y que vive y obra confiándose a él. y, a través de él, a Dios mismo. El ser divino nunca se revelará plenamente en el mundo en toda su plenitud a través de la persona de un mediador, a menos que sea "Dios mismo", Jesucristo, como dicen los cristianos. En todos los otros casos, aun cuando el mediador se entregue perfectamente a Dios, la luz divina, a través de la esencia del mediador, será inconsciente e involuntariamente "refractada". Cada intermediario es una "visión" subjetiva y una "representación (mediada)" de Dios. Francisco de Asís dio una imagen de él, así Antonio, Rita, Teresa. De ahí se entiende también por qué "Dios debe morir" cuando mueren sus mediadores y todas las personas influenciadas por ellos y relacionadas con ellos. La revelación de Dios consiste en una "refracción" del ser divino a través de sus múltiples intermediarios. Y el modo en que la esencia de Dios se refracta a través de un mediador está absolutamente condicionado por las cualidades propias del mediador, y por tanto por su modo de refractar a Dios, para todos los demás Dios quedará como muerto y mudo. Las personas que no pueden ver a Dios directamente -porque no tienen la capacidad o porque no les está permitido- dependen en todo de su conocimiento de Dios, del mediador, y sólo de él y por él pueden "concebir" a Dios. Y si quieren saber algo de Dios o volverse a Él, deben pasar por el mediador para que les ayude "en el nombre de Dios" o para transmitir sus deseos a Dios. Para que esto suceda, estas personas deben tener una confianza ilimitada y un gran amor por el mediador, así como él debe abandonarse a Dios con todo su ser para servir como un "puente" puro y confiable. Por lo tanto, puede haber una unión "directa" (mística) con Dios y una comunión a través de la mediación de muchos intermediarios. Y aquí también, entre estos dos polos extremos, existe naturalmente una enorme cantidad de etapas intermedias,

Hablando de "mediación humana", tomemos el término "gurú"; para los hindúes, no significa simplemente "maestro espiritual" o "director espiritual". Los occidentales lo traducimos así, pero el verdadero gurú es un santo, un contemplativo que, hablando con propiedad, "despierta espiritualmente" a sus discípulos. Tomo un ejemplo del único místico de mi ciudad: Paolo Manassei de Terni, que vivió entre los siglos XVI y XVII, se une a los capuchinos en Panicale cuando era joven. Los documentos más antiguos coinciden en detectar un largo período de relajación espiritual en su sacerdocio, luego se encuentra con San José de Leonesa, durante una de sus predicaciones itinerantes y, gracias a él, el día de Pentecostés, recibe el don de una verdadero despertar espiritual; se convierte y toma una nueva vida de gran fervor y penitencia. Antes de morir escribe una hermosa obra mística, "El paraíso interior". También es impresionante la descripción que hace el juez Nikolaj Motowilow de su encuentro con el famoso santo de la Iglesia Oriental Serafín de Sarov (1759-1833). Visitó el staretz en su choza en noviembre de 1831. Estaban sentados sobre troncos recién talados en un claro junto al Sarowka, un pequeño río. Había mucha nieve y los copos seguían cayendo. El staretz instruyó al juez sobre cómo podía obtener los dones del Espíritu Santo. Y aquí está la historia de Motowilow: “Miré su rostro y un fuerte escalofrío, lleno de miedo, me recorrió. Imagínate ver la cara de la persona que te habla en medio del sol, en el máximo esplendor del mediodía. Sientes los movimientos de sus labios, la expresión cambiante de sus ojos, escuchas su voz, sientes que alguien te agarra por los hombros con sus manos, pero no ves esas manos, ni su figura, sólo el esplendor cegador que emana de ella, que se esparce a su alrededor con su claro brillo inunda la nieve con la luz de la limpieza". Al mismo tiempo el juez sintió "tal paz y tranquilidad en su alma" que no podía "expresar con palabras", una "extraordinaria dulzura", una "extraordinaria alegría en todo el corazón", "una extraordinaria calidez" y un perfume que no tiene igual en la tierra. Cualquiera que estudie cualquier “Historia de la Mística” notará algo sorprendente: en la vida de los grandes contemplativos se siente la presencia y la influencia de otros contemplativos; Basta pensar en el papel de Evagrio el Ponciano en el monacato oriental, de los Padres de Capadocia, de Ambrosio y Agustín, de Bernardo y Guillermo de San Pedro. Thierry, Suso, Tauler y sus Meister Eckhart, Teresa y Giovanni della Croce, Gagliardi y Berinzaga, Francesco di Sales y Jeanne de Chantal, por nombrar un número muy reducido. Todos pueden disfrutar emparejando a los místicos entre sí. ¡Es un trabajo por hacer!