1. Definición de "mística"

1. Definición de misticismo

¿Tiene el término "místico" un significado preciso y unívoco?

Ni siquiera el término "socialismo" se ha utilizado de forma tan vaga y variada como la palabra "mística". Hoy la palabra se combina fácilmente con infinitas especificaciones y escuchamos hablar de "mística de la ciencia", "mística filosófica", "mística erótica"; en el lenguaje común se utiliza la expresión "crisis mística" para indicar histeria o conversión, euforia o depresión, interés por la religión o duda de la fe.
No trataremos de resolver los problemas, de refutar las opiniones de los demás. Simplemente queremos indicar el camino que conduce a la Verdad.

¿Qué es entonces el misticismo?

Es "nunca" algo que se puede adquirir a través de ejercicios, técnicas ascéticas o caminos esotéricos. No presupone ninguna perfección moral ni una evolución espiritual similar a la biológica. Santa Teresa de Ávila dice : "No resucitamos si Dios no nos resucita" ; así la mística como "experiencia" es la irrupción violenta y repentina de Dios en el alma, su unión.
Los místicos hablan de un "fuego de amor", de "iluminación", de "divinización", de un don de gracia inmerecido e inaudito, indubitable e incomprensible a la vez, sublime y deslumbrante, lleno de goce estremecedor y transformador. Y no es necesario escribir un tratado para explicar lo que significa "gracia". Basta referirse a un término de comprensión inmediata: "gratis".
La mística como “disciplina teológica” se interesa por estudiar los testimonios de quienes, en la historia de las religiones, han experimentado lo que acabamos de decir y mucho más.
A lo largo de los siglos, se han propuesto muchas definiciones. La más completa es sin duda la acuñada por el P. Albert Deblaere , SJ: La mística es “La experiencia directa y pasiva de la presencia de Dios”.

Definiciones:

"La experiencia directa y pasiva de la presencia de Dios" ( A.Deblaere , ' Témoignage mystique chrétien ')
"Cognitio experimentalis Dei" ( Jean Gerson , ' De Teologia mystica ' lctiones sex, I, Secondo consideratio)
"Sentiment de présence" ( J. Maréchal , ' Etudes sur la Psycologie des Mystiques ')

"LA EXPERIENCIA DIRECTA Y PASIVA DE LA PRESENCIA DE DIOS"

"EXPERIENCIA"

Los modernos, cuando hablamos de "experiencia", nos estamos refiriendo a emociones epidérmicas, a intentos tenues, a pequeños descubrimientos que nada tienen que ver con lo que en realidad quiere decir este término.
La experiencia mística es, más bien, algo que tiene que ver con la compleja totalidad de la vida del hombre. Me explico: imagina dos amantes que deciden, por un tiempo limitado, vivir juntos; esta breve convivencia prematrimonial no puede llamarse una experiencia, es sólo una muestra de la vida en pareja. Asimismo, una semana de meditación trascendental en un templo budista no nos convierte en ascetas. Si me voy de vacaciones a la selva amazónica, no puedo decir que he compartido la experiencia de los indios, porque esta última no dura el tiempo de unas vacaciones. La mayoría de las veces, lo que comúnmente llamamos "experiencias" no son más que "experimentos", temporales, transitorios, superficiales, referidos a episodios limitados, muchas veces insignificantes. Improvisamos esposos, monjes o indios, pero en realidad somos otra cosa. Este no es el caso del místico. Quien lo experimenta se encuentra inexplicablemente cambiado y sólo puede sentirse como un "hombre nuevo", atraído violentamente por Dios como por un imán interior y embriagado, loco de amor.

"DIRECTO"

"Directo" es todo lo que no hace uso de "intermediarios" y por eso mismo es inmediato, es decir, sin mediación, no usa imágenes, afectos, conciencia, recuerdos memorizados a lo largo de los años. La filosofía nos dice que el propio sujeto pensante es a su vez un medio en la acción cognoscitiva, porque ha impreso en sí mismo las imágenes de todo objeto de conocimiento y las utiliza.
Incluso el lenguaje, expresión de las innumerables imágenes que hemos catalogado en el fondo de la memoria, se convierte en mediación dialógica. ¿Qué sucede entonces cuando Dios se comunica "directamente" al hombre? Produce una realidad interior absolutamente "nueva" y el místico, como se le llama a quien recibe esta entrega divina, de alguna manera ve desvanecerse, desaparecer todos los arquetipos psicológicos, y no puede referirse a ninguna imagen o estado mental, no puede expresar esta interioridad. realidad en el lenguaje humano, porque las palabras no se adaptan a lo divino. Sus descripciones literarias o simplemente verbales son entonces postergadas, cronológicamente, al "después", cuando se consuma la experiencia de unión con el Esposo divino. Sólo entonces iremos en busca de expresiones lingüísticas para describirlo. Serán conceptualizaciones hechas "a posteriori" por quienes recuerdan un hecho absolutamente "nuevo" e "irreconstruible", "pasado" y sin embargo "muy vivo", "cesado" y sin embargo "indeleble". Para decirlo con un símil: Petrarca no escribe "sobre Laura"; si Laura hubiera hecho eso, habría tenido que lavarse para quitarse la tinta de Petrarca.
Petrarca escribe "sobre Laura" cuando Laura está ausente. Cuando él estaba presente, los dos amantes ciertamente estaban haciendo otra cosa. Así los místicos: nunca escriben durante la unión... siempre después.

"PASIVO"

Ser pasivo ante la acción energética de Dios no significa volverse inactivo.
Desgraciadamente, hoy se considera impropiamente al místico, se le imagina como un holgazán completamente absorto en la contemplación de las cosas del cielo, nada atento y dedicado a las necesidades de los hombres. Pero es falso. Este prejuicio debe ser desacreditado. Esta acción de Dios podría paradójicamente definirse como una "reactivación pasiva". Parece una tontería, pero realmente lo es; uno se da cuenta de que recibe todo de Otro y esta pasividad genera una actividad incontenible. La historia documenta las reformas, las fundaciones y toda la acción de vasta y eficaz renovación que los grandes místicos han obrado en el mundo, en cada período histórico. Bergson dice que los santos siempre han tenido un gran número de imitadores. Los propagadores del bien han arrastrado tras de sí a inmensas multitudes y, sin pedir nada, lo han obtenido.

"LA PRESENCIA DE DIOS"

Lo que se percibe inmediatamente en la primera gracia mística es precisamente una sensación muy viva, o una invasión, de la presencia de Dios en nosotros. Esto no es en absoluto comparable a las sugerencias fáciles de quienes dicen pensarlo, imaginarlo o sentirlo presente en la oración o fuera de ella. San Francisco de Sales
afirma : "O, quand je parle du sacré sentiment de la presence de Dieu, en cet endroit, je n'entends pas parler du sentiment sensible, mais de celui qui réside en la cime et suprême pointe de esprit" .
El "sentir" la presencia de Dios es una experiencia interna y mediatizada, distinta de la sensible, porque los sentidos no participan de ella; ni siquiera es una experiencia racional, intelectual, sino "mística". Este "sentir", este "sentido", se da donde nuestras facultades superiores se "unifican" y se hacen un solo dinamismo espiritual. Nadie puede explicar claramente qué es esta "nueva forma de sentir", pero las facultades del alma, ya no distintas sino unidas, se recuerdan hasta el punto en que Dios "toca" el alma (en su profundidad) y se une a ella. . El efecto de esta invasión no se reduce a emociones más o menos tenues, es un verdadero susto, al que no se le puede atribuir ningún mérito, ya que Dios, en su soberana libertad, la da a quien quiere, cuando quiere y como el quiere. No es que Dios tenga preferencias o gustos. Sin embargo, reserva ciertos dones para aquellos que deben cumplir una misión específica útil para el bien de la humanidad.
Este es precisamente el propósito de la gracia "gratuita". Inmediatamente surge la pregunta: ¿es posible que Dios esté presente en nosotros? ¿Cómo puede el Creador del universo encontrar espacio en una de sus criaturas y, precisamente por ser tal, tan pequeña en comparación con Él? Lamentablemente, los modernos ya no somos capaces de pensar en términos espirituales; todos somos materialistas. Sin embargo, nuestro propio ser es espiritual e infinito. Dios es amor- dice la Biblia - es decir, un ser en perenne “ex-stasis”, es decir, todo fuera de sí mismo, vuelto hacia el objeto de su amor, que somos nosotros. Y como Él, que es Amor, ama perfectamente, entonces se puede decir sin temor a exagerar que Dios está más en nosotros que en sí mismo, nos ama más que a sí mismo. Por eso somos el lugar de Su presencia. Puede parecer inaudito que Dios no está apretado dentro de nosotros, pero realmente lo está. Aquí es donde se funda toda la antropología y la sublime dignidad espiritual del ser humano. Los místicos son los heraldos más convincentes de este anuncio.
Esta gracia es muy especial, extraordinaria y nada tiene que ver con fenómenos milagrosos de diversa índole (auras luminosas, levitaciones, estigmas, etc.). Tampoco consiste en "visiones" o "locuciones interiores". Estos últimos no son más que epifenómenos, es decir, fenómenos secundarios, marginales, en los que sí es posible la intervención divina, pero a los que siempre se suma la contribución del hombre; nuestra naturaleza participa en ella considerablemente. Generalmente estas apariciones o revelaciones son fáciles de describir. Los videntes se entretendrán en precisar lo que han visto u oído, pero la gracia de la unión con Dios, en la experiencia que nos ocupa, es algo mucho más espiritual y mucho más difícil de describir; no se puede alimentar a los periodistas o espectadores, para gran enfado de los medios de comunicación.
El místico no ve nada, no oye palabras. Dios lo conduce, misteriosamente, al abismo inaccesible de Su esencia para gozar del Amor Puro. Allí estará Él, luz deslumbrante que ciega todas nuestras capacidades sensoriales, oscurecerá nuestro entendimiento. Se dirá enseguida que la mística oscila en el campo de la irracionalidad, del no saber, de lo indistinto. ¡No! Dios nada nos quita, ni puede mortificar las facultades con que nos ha enriquecido. Más bien, en la profundidad absoluta del alma, nos atraerá, haciéndonos descubrir su presencia, ofreciéndonos su luz sobrenatural, su entendimiento y, como repetirá san Juan de la Cruz en el Cántico espiritual y en la Llama viva de Amor., incluso dándonos su manera de sentir. En este encuentro unitivo, Dios, por el misterio de la Encarnación, se despojará de su divinidad, vistiéndonos de Él, divinizándonos. Nuestro amor y nuestro conocimiento entonces, lejos de anularse, se fortalecerán, hasta llegar a ser verdaderamente perfectos en Él, según la medida de la gracia.

MEMORIA DE JESÚ DULCIS

Jesús, dulce recuerdo,
Tú das verdaderos gozos del corazón, pero Tu presencia es
más dulce que la miel y todo lo demás . Nada se canta con más dulzura , nada se escucha con más alegría , nada se puede pensar más dulce que Jesús el Hijo de Dios ¡Oh Jesús, esperanza de los penitentes, cuán bondadoso eres con los que te imploran! ¡Qué bueno eres con los que te buscan! Pero, ¿qué eres para aquellos que te encuentran? Es imposible decirlo en palabras o expresarlo en una carta; sólo lo pueden decir los que han experimentado lo que es amar a Jesús .