El documento tan esperado del Papa Francisco sobre la familia ahora ha sido publicado.
Aquí hay 12 cosas para conocer y compartir.
1. ¿Cuáles son los hechos básicos sobre el documento?
Se llama Amoris Laetitia (en latín, "la alegría del amor"), y es lo que se conoce como una "exhortación apostólica postsinodal".
Una exhortación apostólica es un documento pastoral en el que el Papa exhorta a la Iglesia. Aunque contiene doctrina, su enfoque principal es el cuidado pastoral. (Las exhortaciones apostólicas son diferentes de las encíclicas, que sí se enfocan en la doctrina).
Cuando un Papa emite una exhortación apostólica en respuesta a una reunión del Sínodo de los Obispos (una reunión de obispos de todo el mundo), se le llama un post-sinodal ( “después del sínodo”) exhortación apostólica.
Amoris Laetitia fue escrita en respuesta a dos reuniones del sínodo de obispos, una celebrada en 2014 y otra en 2015, ambas dedicadas al tema de la familia.
2. ¿Qué temas cubre el documento?
Tiene 255 páginas, por lo que cubre una amplia gama de temas relacionados con la familia. En su resumen de su contenido, el Papa Francisco explica:
Comenzaré con un capítulo inicial inspirado en las Escrituras, para establecer un tono apropiado.
Luego examinaré la situación real de las familias para mantenerme firmemente arraigado en la realidad.
Continuaré recordando algunos aspectos esenciales de las enseñanzas de la Iglesia sobre el matrimonio y la familia, allanando así el camino para dos capítulos centrales dedicados al amor.
Luego resaltaré algunos enfoques pastorales que pueden guiarnos en la construcción de casas sanas y fructíferas de acuerdo con el plan de Dios, con un capítulo completo dedicado a la crianza de los niños.
Finalmente, ofreceré una invitación a la misericordia y el discernimiento pastoral de aquellas situaciones que no cumplan con lo que el Señor demanda de nosotros, y concluiremos con una breve discusión sobre la espiritualidad familiar (AL 6).
En los dos sínodos de obispos, dos temas de discusión fueron el cuidado pastoral de aquellos que están divorciados y se han vuelto a casar civilmente y de personas con una orientación homosexual.
Aunque estos no son el centro de atención de Amoris Laetitiae, representan solo una pequeña parte de lo que tiene que decir, son los temas que mucha gente estará interesada en conocer, de modo que son lo que trataremos aquí.
3. ¿Qué dice el documento sobre la homosexualidad?
Dice muy poco. Señala que las uniones del mismo sexo "no pueden equipararse simplemente con el matrimonio" (AL 52). También dice:
Durante el Sínodo, discutimos la situación de las familias cuyos miembros incluyen personas que experimentan atracción por personas del mismo sexo, una situación que no es fácil ni para los padres ni para los niños.
Quisiéramos antes que nada reafirmar que toda persona, independientemente de su orientación sexual, debe ser respetada en su dignidad y tratada con consideración, mientras que "toda señal de discriminación injusta" debe evitarse cuidadosamente, particularmente cualquier forma de agresión. y violencia
A dichas familias se les debe brindar orientación pastoral respetuosa, de modo que aquellos que manifiestan una orientación homosexual puedan recibir la asistencia que necesitan para comprender y cumplir plenamente la voluntad de Dios en sus vidas.
Al discutir la dignidad y la misión de la familia, los Padres sinodales observaron que "en cuanto a las propuestas para colocar las uniones entre personas homosexuales en el mismo nivel que el matrimonio, no hay absolutamente ningún motivo para considerar que las uniones homosexuales sean de alguna manera similares o incluso remotamente análogo al plan de Dios para el matrimonio y la familia ".
Es inaceptable "que las iglesias locales se vean sometidas a presión en este asunto y que los organismos internacionales deban hacer una ayuda financiera a los países pobres que dependen de la introducción de leyes para establecer el 'matrimonio' entre personas del mismo sexo" (AL 250-251) .
Y eso es. Contrario a las esperanzas de algunos, el documento no intentó enmendar la enseñanza de la Iglesia sobre la actividad del mismo sexo o las uniones del mismo sexo.
4. ¿Qué dice el documento con respecto a la propuesta del Cardenal Walter Kasper de dar la Sagrada Comunión a algunos que están divorciados y se han vuelto a casar civilmente después de un "período de penitencia"?
Nada. Esta propuesta no se menciona.
5. ¿Propone el documento una solución específica y concreta al problema de los divorciados y civilizados?
No. Después de revisar una variedad de situaciones matrimoniales defectuosas en las cuales las personas pueden encontrarse, el documento dice:
Si consideramos la inmensa variedad de situaciones concretas como las que he mencionado, es comprensible que ni el Sínodo ni esta exhortación puedan proporcionar un nuevo conjunto de reglas generales, de naturaleza canónica y aplicable a todos los casos (AL 300). .
En cambio, el documento articula un conjunto de principios que se aplicarán a la atención pastoral de tales individuos.
6. ¿Cuáles son estos principios?
El capítulo que los analiza es extenso, por lo que no podemos cubrirlos por completo, pero incluyen:
- No diluir las enseñanzas de la Iglesia sobre el matrimonio
- Ayudar a las personas a crecer para realizar las enseñanzas de la Iglesia sobre el matrimonio en sus propias vidas
- Reconociendo que las personas en situaciones deficientes no están todas en la misma situación
- Ayudando a integrar a esas personas en la vida de la Iglesia, en base a lo que es posible en sus casos individuales
7. ¿Qué dice el documento acerca de no diluir las enseñanzas de la Iglesia sobre el matrimonio?
Al articular la enseñanza básica de la Iglesia, dice:
El matrimonio cristiano, como reflejo de la unión entre Cristo y su Iglesia, se realiza plenamente en la unión entre un hombre y una mujer que se entregan en un amor libre, fiel y exclusivo, que se pertenecen hasta la muerte y están abiertos a la transmisión de la vida y están consagrados por la Santa Cena, que les otorga la gracia de convertirse en una iglesia doméstica y una levadura de vida nueva para la sociedad (AL 292).
Más tarde, dice:
Para evitar cualquier malentendido, señalaría que de ninguna manera la Iglesia debe desistir de proponer el ideal pleno del matrimonio, el plan de Dios en toda su grandeza. . . .
Una actitud tibia, cualquier tipo de relativismo, o una reticencia indebida al proponer ese ideal, sería una falta de fidelidad al Evangelio y también de amor por parte de la Iglesia para los jóvenes mismos.
Mostrar comprensión frente a situaciones excepcionales nunca implica oscurecer la luz del ideal más pleno, o proponer menos de lo que Jesús ofrece al ser humano (AL 307).
8. ¿Qué dice el documento sobre ayudar a las personas a crecer hacia la realización de las enseñanzas de la Iglesia sobre el matrimonio en sus propias vidas?
Dice:
Los Padres [de los sínodos] también consideraron la situación específica de un matrimonio meramente civil o, con la debida distinción, incluso la simple cohabitación, señalando que "cuando tales uniones alcanzan una estabilidad particular, legalmente reconocida, se caracterizan por un profundo afecto y responsabilidad por su hijos, y demostrar la capacidad de superar los juicios, pueden proporcionar ocasiones para la pastoral con miras a la celebración final del sacramento del matrimonio " (AL 293, énfasis añadido) .
También dice:
En este sentido, San Juan Pablo II propuso la llamada "ley de la gradualidad" en el conocimiento de que el ser humano "conoce, ama y realiza el bien moral en diferentes etapas de crecimiento" ( Familiaris Consortio 34).
Esto no es una "gradualidad de la ley", sino más bien una gradualidad en el ejercicio prudencial de los actos libres por parte de sujetos que no están en condiciones de comprender, apreciar o cumplir plenamente las exigencias objetivas de la ley.
Porque la ley es en sí misma un regalo de Dios que señala el camino, un regalo para todos sin excepción; se puede seguir con la ayuda de la gracia, aunque cada ser humano "avance gradualmente con la integración progresiva de los dones de Dios y las exigencias del amor absoluto y absoluto de Dios en toda su vida personal y social" ( ibid. , 9).
9. ¿Qué dice el documento acerca de personas en situaciones defectuosas que no están todas en la misma situación?
Dice:
Los divorciados que han ingresado en una nueva unión, por ejemplo, pueden encontrarse en una variedad de situaciones, que no deben encasillarse o encajar en clasificaciones excesivamente rígidas que no dejan espacio para un adecuado discernimiento personal y pastoral.
Una cosa es una segunda unión consolidada a lo largo del tiempo, con nuevos hijos, fidelidad demostrada, entrega generosa, compromiso cristiano, conciencia de su irregularidad y de la gran dificultad de regresar sin sentir en conciencia que uno caería en nuevos pecados.
La Iglesia reconoce situaciones "donde, por razones serias, como la crianza de los hijos, un hombre y una mujer no pueden cumplir la obligación de separarse" (Juan Pablo II, Familiaris Consortio 84).
También están los casos de aquellos que hicieron todo lo posible para salvar su primer matrimonio y fueron abandonados injustamente, o de "aquellos que han entrado en una segunda unión por el bien de la crianza de los hijos, y algunas veces están subjetivamente seguros en conciencia de que su anterior y el matrimonio roto irremediablemente nunca había sido válido "( ibid. ).
Otra cosa es una nueva unión que surge de un divorcio reciente, con todo el sufrimiento y confusión que esto conlleva para los niños y familias enteras, o el caso de alguien que ha fallado constantemente en sus obligaciones con la familia.
Debe quedar claro que este no es el ideal que el Evangelio propone para el matrimonio y la familia (AL 298).
10. ¿Qué dice el documento acerca de ayudar a integrar a esas personas en la vida de la Iglesia, en base a lo que es posible en sus casos individuales?
Dice:
Estoy de acuerdo con los muchos padres sinodales que observaron que "los bautizados que están divorciados y se vuelven a casar civilmente deben integrarse más plenamente en las comunidades cristianas en la variedad de formas posibles, evitando cualquier ocasión de escándalo. . . .
"Su participación puede expresarse en diferentes servicios eclesiales, lo que exige necesariamente discernir cuáles de las diversas formas de exclusión que se practican actualmente en el marco litúrgico, pastoral, educativo e institucional, pueden superarse.
"Esas personas necesitan sentirse no como miembros excomulgados de la Iglesia, sino como miembros vivos, capaces de vivir y crecer en la Iglesia y experimentarla como una madre que siempre les da la bienvenida, que los cuida con cariño y los alienta a seguir adelante". el camino de la vida y el Evangelio.
"Esta integración también es necesaria para el cuidado y la educación cristiana de sus hijos, que deben considerarse más importantes" (AL 299).
También dice:
Naturalmente, si alguien hace alarde de un pecado objetivo como si fuera parte del ideal cristiano, o quiere imponer algo diferente de lo que la Iglesia enseña, él o ella de ninguna manera puede presumir de enseñar o predicar a los demás; este es un caso de algo que se separa de la comunidad (ver Mt. 18:17).
Tal persona necesita escuchar una vez más el mensaje del evangelio y su llamado a la conversión.
Sin embargo, incluso para esa persona puede haber alguna manera de participar en la vida de la comunidad, ya sea en servicio social, reuniones de oración o de otra manera que su propia iniciativa, junto con el discernimiento del párroco, pueda sugerir (AL 297 )
Y dice:
La conversación con el sacerdote, en el foro interno, contribuye a la formación de un juicio correcto sobre lo que obstaculiza la posibilidad de una participación más plena en la vida de la Iglesia y sobre qué pasos pueden fomentarla y hacerla crecer.
Dado que la gradualidad no está en la ley misma (véase Familiaris Consortio , 34), este discernimiento nunca puede prescindir de las exigencias evangélicas de la verdad y la caridad, como lo propone la Iglesia.
Para que este discernimiento ocurra, las siguientes condiciones deben estar necesariamente presentes: humildad, discreción y amor por la Iglesia y su enseñanza, en una búsqueda sincera de la voluntad de Dios y un deseo de hacer una respuesta más perfecta a ella.
Estas actitudes son esenciales para evitar el grave peligro de malentendidos, como la noción de que cualquier sacerdote puede otorgar rápidamente "excepciones" o que algunas personas pueden obtener privilegios sacramentales a cambio de favores (AL 300).
11. ¿El documento prevé alguna posibilidad de absolución sacramental y de dar la Comunión a las personas que se vuelven a casar civilmente si no están viviendo como hermanos?
Lo hace. En el texto principal del documento, comienza señalando ciertos principios a tener en cuenta, indicando:
Para una adecuada comprensión de la posibilidad y la necesidad de un discernimiento especial en ciertas situaciones "irregulares", siempre se debe tener en cuenta una cosa, para que nadie piense que las exigencias del Evangelio se ven comprometidas de algún modo.
La Iglesia posee un cuerpo sólido de reflexión sobre factores y situaciones mitigantes.
Por lo tanto, ya no se puede decir simplemente que todos los que están en una situación "irregular" están viviendo en un estado de pecado mortal y están privados de la gracia santificante.
Aquí se involucra más que la mera ignorancia de la regla. Un sujeto puede conocer bien la regla, pero tiene una gran dificultad para comprender "sus valores inherentes" o estar en una situación concreta que no le permite actuar de manera diferente y decidir lo contrario sin más pecado. . . .
El Catecismo de la Iglesia Católica claramente menciona estos factores: "la imputabilidad y la responsabilidad de una acción pueden ser disminuidas o incluso anuladas por ignorancia, inadvertencia, coacción, miedo, hábito, apegos desmesurados y otros factores psicológicos o sociales" (CCC 1735).
En otro párrafo, el Catecismo se refiere nuevamente a circunstancias que mitigan la responsabilidad moral y menciona en detalle "inmadurez afectiva, fuerza del hábito adquirido, condiciones de ansiedad u otros factores psicológicos o sociales que disminuyen o incluso atenúan la culpabilidad moral" (CCC 2352) .
Por esta razón, un juicio negativo sobre una situación objetiva no implica un juicio sobre la imputabilidad o culpabilidad de la persona involucrada. (AL 301-302).
Así, el documento visualiza el caso de una persona que puede estar viviendo en una situación objetivamente pecaminosa pero que no es mortalmente culpable debido a una variedad de factores de naturaleza cognitiva o psicológica.
Nada en esto es nuevo. La Iglesia ha reconocido desde hace tiempo que las personas que viven en pecado objetivamente grave pueden no estar en un estado de pecado mortal. En consecuencia, el documento continúa diciendo:
Debido a las formas de condicionamiento y factores mitigantes, es posible que en una situación objetiva de pecado -que no puede ser subjetivamente culpable, o completamente así- una persona puede estar viviendo en la gracia de Dios, puede amar y también puede crecer en la vida de gracia y caridad, mientras recibe la ayuda de la Iglesia para este fin (AL 305).
En este punto, el texto contiene una nota al pie que dice:
En ciertos casos, esto [es decir, la ayuda de la Iglesia hacia él creciendo en gracia y caridad] puede incluir la ayuda de los sacramentos.
Por lo tanto, "quiero recordar a los sacerdotes que el confesionario no debe ser una cámara de tortura, sino un encuentro con la misericordia del Señor" (Exhortación apostólica Evangelii Gaudium [24 de noviembre de 2013], 44: AAS 105 [2013], 1038).
También me gustaría señalar que la Eucaristía "no es un premio para el perfecto, sino una poderosa medicina y alimento para los débiles" ( ibid. , 47: 1039) (AL nota al pie 351).
El documento, por lo tanto, contempla la administración de la absolución sacramental y la Sagrada Comunión a aquellos que viven en situaciones pecaminosas objetivas que no son mortalmente culpables de sus acciones debido a diversas condiciones cognitivas o psicológicas.
Como no son mortalmente culpables, podrían absolverse válidamente en la confesión y, estando en estado de gracia, en principio podrían recibir la Comunión.
12. ¿El documento dice qué tan comunes son estas situaciones?
No. Sin embargo, el hecho de que solo hace esta aplicación de los principios en una nota al pie sugiere que tales situaciones no son comunes y que no se deben suponer.
Lo mismo se indica por la gran cantidad de precauciones contenidas en el texto con respecto a cosas tales como:
- La obligación de proclamar la visión completa del matrimonio de Dios, no diluyéndola con "una actitud tibia, cualquier tipo de relativismo, o una reticencia indebida al proponer ese ideal" (AL 307).
- Que las personas en tales situaciones deben casarse sacramentalmente (AL 293) o por separado (AL 298) o vivir como hermano y hermana (véase la nota al pie 329 de la AL).
- Las personas que desobedecen las enseñanzas de la Iglesia sobre el matrimonio necesitan escuchar el mensaje del Evangelio y convertirse (AL 297).
- Que los malentendidos como un "sacerdote puede otorgar 'excepciones' rápidamente" deben evitarse (AL 300).
- Deben existir condiciones cognitivas o psicológicas que eviten que el pecado grave objetivo de una persona se convierta en mortal (AL 301-302, 307).
- La necesidad de evitar el escándalo (AL 299).
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