'Contrastar y comparar' era una frase de uso común utilizada por los maestros que establecieron nuestros exámenes cuando yo estaba en la escuela. Es una de las mejores formas de resaltar y explicar una palabra o una verdad al diferenciarla de otra, especialmente su opuesto. Es por eso que ahora compararé y contrastaré las palabras meditación y contemplación, como se usan en la auténtica tradición mística católica, con la forma en que muchos pseudo-místicos las usan mal hoy en día. Esto es especialmente cierto para aquellos que enseñan técnicas que prometen llevar a otros a una experiencia mística instantánea.
La verdadera contemplación es un don puro de Dios.
El p. Keating, el reconocido exponente de la "oración central" se enorgullecería de describir cómo llegaría a una parroquia un día y, a su partida al día siguiente, dejaría a toda la congregación "contemplando". Esto es bastante imposible, como insiste la antigua tradición católica y la enseñanza de la Iglesia desde el principio. La contemplación es un don puro de Dios a través del cual las virtudes infundidas de las que depende la santidad se comunican al receptor, en años.en lugar de meses. La oración centrada no es más que una forma moderna de la antigua herejía del semi-pelagianismo que enseña que podemos hacer por nuestro propio esfuerzo lo que solo se puede hacer por la acción del Espíritu Santo después de muchos años de oración auténtica, meditación y contemplación purificadora. Esta es la clara enseñanza de los grandes doctores místicos de la Iglesia. El cristianismo no se trata de magia, sino de amor, y el amor debe aprenderse en años de practicar el desinterés llevando una cruz diaria y viviendo lo que los primeros cristianos llamaron martirio blanco. Como esto se practica por primera vez dentro de la oración diaria, nos preparamos y purificamos lo suficiente como para participar en la contemplación de Cristo de su Padre. Por eso, Santa Ángela de Foligno llama a la oración la escuela del amor divino.
Es comprensible que en una época en que las personas desean placer instantáneo en todo lo que buscan, pueden ser engañadas para creer que la repetición interminable de una palabra les puede permitir experimentar la contemplación mística como se describe en Interior Castle por el gran médico místico de la Iglesia , Santa Teresa de Ávila. Fue solo después de los cuarenta años que Santa Teresa comenzó a experimentar la contemplación que el Padre. Keating y sus asociados enseñaron que podían lograrse casi instantáneamente. En su gran libro Entusiasmo, Monseñor Ronald Knox pone su dedo en lo que vicia todos estos movimientos que buscan la contemplación instantánea. Quieren disfrutar de experiencias místicas sin la preparación ascética requerida. Quieren compartir la vida resucitada de Cristo sin compartir su muerte y quieren seguirlo hasta el día de Pascua sin cargar la cruz que les pide a sus seguidores que carguen día tras día.
Oración centrada, o 'contemplación instantánea'
Al mismo tiempo que el p. Keating y sus seguidores estaban descubriendo y difundiendo la oración central, o la contemplación instantánea en los EE. UU., John Main estaba aprendiendo técnicas de meditación de yoga de un maestro de yoga, Swami Satyananda, en Malaya mientras trabajaba en el Servicio Colonial Británico como laico en la India. Al regresar a Inglaterra, se convirtió en monje benedictino en la abadía de Ealing en Londres. Sin ningún entrenamiento en auténtica teología mística, comenzó a leer algunas de las obras de auténticos autores místicos católicos, seleccionando y malinterpretando citas aleatorias para autenticar sus técnicas de meditación. Enseñó la práctica tradicional de un mantra hindú, la escucha ininterrumpida del mantra, por el cual sustituyó una palabra cristiana. La única diferencia importante entre él y aquellos que enseñan la oración centrada es que lo que él llama meditación lo llaman contemplación, aunque por sus escritos está bastante claro que iguala lo que llama meditación con lo que la auténtica tradición católica siempre ha llamado contemplación. A pesar de sus sutiles diferencias, está bastante claro que los líderes de estos dos movimientos no muestran comprensión de la auténtica tradición mística católica ni la enseñan. Mi propio estudio personal de Meditación Trascendental en los años 60 me llevó a concluir que tanto Keating como Main derivaron sus enseñanzas de la Nueva Era del mismo origen budista. Es la ignorancia de nuestra propia tradición mística lo que dejó una brecha desafortunada llena por la enseñanza errónea de personas como Keating, Main, Freeman y otros. aunque de sus escritos es bastante claro que compara lo que llama meditación con lo que la auténtica tradición católica siempre ha llamado contemplación. A pesar de sus sutiles diferencias, está bastante claro que los líderes de estos dos movimientos no muestran comprensión de la auténtica tradición mística católica ni la enseñan. Mi propio estudio personal de Meditación Trascendental en los años 60 me llevó a concluir que tanto Keating como Main derivaron sus enseñanzas de la Nueva Era del mismo origen budista. Es la ignorancia de nuestra propia tradición mística lo que dejó una brecha desafortunada llena por la enseñanza errónea de personas como Keating, Main, Freeman y otros. aunque de sus escritos es bastante claro que compara lo que llama meditación con lo que la auténtica tradición católica siempre ha llamado contemplación. A pesar de sus sutiles diferencias, está bastante claro que los líderes de estos dos movimientos no muestran comprensión de la auténtica tradición mística católica ni la enseñan. Mi propio estudio personal de Meditación Trascendental en los años 60 me llevó a concluir que tanto Keating como Main derivaron sus enseñanzas de la Nueva Era del mismo origen budista. Es la ignorancia de nuestra propia tradición mística lo que dejó una brecha desafortunada llena por la enseñanza errónea de personas como Keating, Main, Freeman y otros. A pesar de sus sutiles diferencias, está bastante claro que los líderes de estos dos movimientos no muestran comprensión de la auténtica tradición mística católica ni la enseñan. Mi propio estudio personal de Meditación Trascendental en los años 60 me llevó a concluir que tanto Keating como Main derivaron sus enseñanzas de la Nueva Era del mismo origen budista. Es la ignorancia de nuestra propia tradición mística lo que dejó una brecha desafortunada llena por la enseñanza errónea de personas como Keating, Main, Freeman y otros. A pesar de sus sutiles diferencias, está bastante claro que los líderes de estos dos movimientos no muestran comprensión de la auténtica tradición mística católica ni la enseñan. Mi propio estudio personal de Meditación Trascendental en los años 60 me llevó a concluir que tanto Keating como Main derivaron sus enseñanzas de la Nueva Era del mismo origen budista. Es la ignorancia de nuestra propia tradición mística lo que dejó una brecha desafortunada llena por la enseñanza errónea de personas como Keating, Main, Freeman y otros. Mi propio estudio personal de Meditación Trascendental en los años 60 me llevó a concluir que tanto Keating como Main derivaron sus enseñanzas de la Nueva Era del mismo origen budista. Es la ignorancia de nuestra propia tradición mística lo que dejó una brecha desafortunada llena por la enseñanza errónea de personas como Keating, Main, Freeman y otros. Mi propio estudio personal de Meditación Trascendental en los años 60 me llevó a concluir que tanto Keating como Main derivaron sus enseñanzas de la Nueva Era del mismo origen budista. Es la ignorancia de nuestra propia tradición mística lo que dejó una brecha desafortunada llena por la enseñanza errónea de personas como Keating, Main, Freeman y otros.
Malentendido La Nube de Desconocimiento
La enseñanza de Main no contiene conocimiento de teología mística. Simplemente escoge a mano de la tradición cristiana lo que cree que prueba sus propias conclusiones erróneas, hechas incluso antes de entrar en la vida monástica, de que la oración cristiana e hindú son, en el fondo, lo mismo. Cuando se encuentra con esta antigua enseñanza por la forma mística, la saca de contexto y le enseña a la gente a usarla de inmediato y pase lo que pase. Es por esta razón que The Cloud of Unknowingse usa con mayor frecuencia como un trabajo que confirma su enseñanza errónea. Pero en la introducción de este trabajo, el autor insiste, en los términos más enérgicos, que su trabajo no es para principiantes y de hecho debería estar oculto para el lector general. Es solo para aquellos en la noche de la purificación, un punto en el viaje espiritual del que los que dan mantras no saben nada. Sin embargo, a menudo se refieren a la 'Nube' como si fuera su Biblia.
La meditación es cómo se genera el amor, no repitiendo mantras
Los apóstoles y los primeros discípulos se encontraban con Cristo regularmente a diario. Al llegar a conocerlo, llegaron a amarlo. Después de la Resurrección, este amor permitió no solo estar cerca de él como antes, sino también entrar en su nuevo y glorificado ser, y en la acción de su amorosa contemplación de Dios. A los nuevos conversos que nunca conocieron a Cristo se les enseñó una nueva forma de oración que les permitiría hacer esto. Se llamaba meditación y consistía en leer, releer, reflexionar y reflexionar sobre la vida del hombre más amoroso y adorable que jamás haya existido. Fue aquí, en esta nueva forma de oración que los nuevos cristianos pudieron generar una cualidad de amor que les permitiría ser llevados a Cristo tal como es ahora, y a lo que está haciendo ahora, bajo la influencia de la Santa Espíritu que inspiró las escrituras en primer lugar. Y lo que está haciendo ahora es contemplar amorosamente a su Padre y recibir los frutos de esta contemplación para compartir con los demás. El primer fruto de la contemplación es el amor. Es el amor que Cristo como hijo de Dios experimentó antes de su nacimiento en la tierra solo en su naturaleza divina. Este es el amor puramente espiritual que lo unió al Padre desde la eternidad. Después de la Resurrección, este amor espiritual conocido por nosotros como el Espíritu Santo, se filtró a través de su naturaleza humana en las naturalezas humanas de los demás a partir del primer Pentecostés. Este es el amor puramente espiritual que lo unió al Padre desde la eternidad. Después de la Resurrección, este amor espiritual conocido por nosotros como el Espíritu Santo, se filtró a través de su naturaleza humana en las naturalezas humanas de los demás a partir del primer Pentecostés. Este es el amor puramente espiritual que lo unió al Padre desde la eternidad. Después de la Resurrección, este amor espiritual conocido por nosotros como el Espíritu Santo, se filtró a través de su naturaleza humana en las naturalezas humanas de los demás a partir del primer Pentecostés.
El amor se recibe devolviendo el amor en especie
En todas las formas de amor, el amor de otro solo puede recibirse plenamente en el acto de devolver su amor en especie. Al devolver el amor de Dios, nuestro amor por él se genera y se profundiza en la meditación cuando reflexionamos y reflexionamos sobre su amor, tal como se encarna en Jesucristo. Entonces, como este amor no puede unirnos con Cristo como lo fue antes, nos lleva a unirnos con él tal como es ahora. El deseo de buscar su amor en primer lugar surge de la profundidad de nuestro ser. Como Dios nos ha creado a su propia imagen y semejanza, es a partir de aquí que surge nuestro deseo de amar y ser amado por el amor infinito. Es por esta razón que solo Dios puede satisfacerlo en última instancia. Gracias a Jesucristo, este deseo finalmente se puede cumplir. Porque es él quien continuamente derrama en nuestro espíritu su Espíritu Santo, para que nazca una nueva y sobrenatural fusión de amor y amor, a medida que los dos se vuelven uno. Este amor nos permite ser llevados al amor personal de Cristo a Dios su Padre, para recibir y compartir con otros los frutos de la contemplación en esta vida, antes de experimentarlos plenamente por sí mismos en la próxima.
Compartir en los frutos de la contemplación
De cualquier manera que la oración comience y se desarrolle desde el principio, siempre conduce a una oración profunda que anhela la plenitud del amor que nos permitirá entrar cada vez más en la contemplación de Cristo del Padre. Es para esto que Dios nos ha creado desde el principio. Nunca fue ni podría ser un extra opcional para algunas 'almas piadosas'. Sin embargo, esta fue durante años la sabiduría convencional de los espiritualmente privados que han sido infectados por generaciones por la falsa propaganda del lobby antimístico. Su trabajo sigue vivo como parte del ADN de tantos maestros de oficina y directores espirituales, lo que impide positivamente que muchos aprendan el verdadero amor que se lleva a la perfección en la contemplación mística.
Una nueva fusión sobrenatural de amor
Estaba en medio de una charla sobre oración cuando el párroco que también era el prior de la comunidad me interrumpió. ¿Y los sacramentos, la liturgia y la misa? él dijo. "¿No son estos los medios más importantes a través de los cuales Cristo nos comunica su amor?" Por supuesto, solo hay una respuesta: "Sí, absolutamente". Pero, ¿qué es lo que está continuamente disponible para nosotros a través de la liturgia y la Misa y los otros sacramentos? Es el amor de Dios. Ahora, como cualquier otra forma de amor, su amor solo puede ser recibido por aquellos que generan continuamente el único amor que puede abrirlos para recibirlo. He llamado a esta forma especial de amor una fusión sobrenatural del amor porque se forma cuando el amor humano y el divino se vuelven uno en la oración. En el acto mismo de tratar de elevar nuestros corazones y mentes a Dios en oración, Su Espíritu Santo puede penetrar e impregnar nuestro amor con el suyo, haciendo posible lo que es totalmente imposible sin él. Lo que es posible ahora desde que Jesús envió al Espíritu Santo es que su Espíritu se mezcle, se mezcle y luego se fusione con nuestro Espíritu para empapar y recargar nuestro amor con su amor. Esto nos permite estar abiertos y recibir el amor infinito de Dios en cualquier medida que hayamos sido preparados y purificados para recibirlo.
Aunque es cierto que la Misa, la liturgia y los sacramentos son los principales medios por los cuales se nos ofrece el amor de Dios, no son mágicos. A menos que generemos el tipo de amor en la oración de la que he estado hablando, entonces no podemos recibir su amor, y por lo tanto, no puede tener ninguna influencia para mejorar nuestra vida espiritual. La oración es donde practicamos en nuestras vidas espirituales el amor que he estado describiendo que solo puede abrirnos al único amor que nos restaurará a la salud completa, e incluso nos resucitará de la muerte. Esto nunca puede suceder diciendo mantras. Cualquiera que crea y enseñe que esta unión profunda puede tener lugar simplemente recitando mantras ha perdido por completo su orientación espiritual traicionando una total ignorancia de la tradición mística católica.
Imagen cortesía de Pixabay.
No hay comentarios. :
Publicar un comentario