No faltan las palabras griegas que definen el contenido de nuestra fe, palabras como logos y ágape . Pero hay otro conjunto de términos griegos que expresan la forma o la forma en que se nos presentan los contenidos de la revelación.
Según el teólogo católico Erich Przywara, existen cuatro términos: kerygma , mysterium , kairos y oikonomia (un marco que ha adoptado de otro teólogo, el filósofo luterano Paul Tillich, reelaborándolo de acuerdo con la tradición tomista). En pocas palabras: kerygma se refiere a la proclamación del evangelio; Mysterium involucra aquellas cosas que están ocultas; kairos es el tiempo de Dios; y oikonomia se refiere a la dispensación o administración de las cosas de Dios.
La pregunta que Przywara está buscando es la respuesta a esta pregunta: ¿Cuál es la forma primaria bajo la cual se nos aparece la revelación de Dios? Por ejemplo, podemos ver cómo, desde una perspectiva evangélica protestante, el kerygma podría parecer primordial, dado el enfoque de esa tradición en sola Scriptura .
La respuesta, por supuesto, es que la revelación de Dios se nos aparece de las cuatro maneras: palabra, misterio, tiempo y su disposición general y el orden de las cosas. Por lo tanto, necesitamos profundizar en lo que significa cada palabra para comprender mejor nuestra relación con la revelación de Dios.
No faltan las palabras griegas que definen el contenido de nuestra fe, palabras como logos y ágape . Pero hay otro conjunto de términos griegos que expresan la forma o la forma en que se nos presentan los contenidos de la revelación.
Según el teólogo católico Erich Przywara, existen cuatro términos: kerygma , mysterium , kairos y oikonomia (un marco que ha adoptado de otro teólogo, el filósofo luterano Paul Tillich, reelaborándolo de acuerdo con la tradición tomista). En pocas palabras: kerygma se refiere a la proclamación del evangelio; Mysterium involucra aquellas cosas que están ocultas; kairos es el tiempo de Dios; y oikonomia se refiere a la dispensación o administración de las cosas de Dios.
La pregunta que Przywara está buscando es la respuesta a esta pregunta: ¿Cuál es la forma primaria bajo la cual se nos aparece la revelación de Dios? Por ejemplo, podemos ver cómo, desde una perspectiva evangélica protestante, el kerygma podría parecer primordial, dado el enfoque de esa tradición en sola Scriptura .
La respuesta, por supuesto, es que la revelación de Dios se nos aparece de las cuatro maneras: palabra, misterio, tiempo y su disposición general y el orden de las cosas. Por lo tanto, necesitamos profundizar en lo que significa cada palabra para comprender mejor nuestra relación con la revelación de Dios.
Kerygma
Nuevamente, esta es la proclamación de la palabra de Dios, que también podríamos describir como el Evangelio o las Buenas Nuevas de Cristo. Un ejemplo de su uso en el Nuevo Testamento proviene de 1 Corintios 1:21, “Porque como en la sabiduría de Dios el mundo no llegó a conocer a Dios a través de la sabiduría, fue la voluntad de Dios a través de la necedad de la proclamación [ kerygma ] para salvar a los que tienen fe ".
El kerygma tiene un significado más especializado más allá de la mera proclamación. Según Przywara, en el mundo antiguo, la palabra se asociaba con "el tipo de sonido emitido por una autoridad nacional, militar o sagrada por medio de un 'heraldo' que 'reúne' al pueblo o al ejército o los fieles para en aras de una reunión o para entrenamiento y batalla o para la celebración de un sacrificio ".
Concluye que el término está "íntimamente relacionado con el concepto de un" reino ": ya sea la" reunión "de un reino en paz, o el" ejército "de un reino en guerra, o el sacrificio de celebración de un reino antes Dios. ”(Nota: las citas están tomadas del ensayo de 1959 de Przywara en Religión y Cultura: Ensayos en honor de Paul Tillich , reimpreso en Analogia Entis: Metaphysics: Original Structure and Universal Rhythm , publicado por Eerdmans en 2014.)
Como católicos, entonces podemos ver cómo el kerygma es una forma esencial bajo la cual nos llega la revelación de Dios. La proclamación de la palabra nunca es un evento aislado. La proclamación siempre llama la atención sobre el que proclama, el heraldo o el mensajero.
Además, como señala Przywara, en el mundo antiguo siempre ocurría en el contexto de una asamblea del reino, a veces con el propósito de un sacrificio. En este sentido, la Misa es una experiencia de kerygma : una celebración del sacrificio de la Eucaristía en la que se proclama la Palabra de Dios. Es interesante que en la antigüedad tales reuniones fueran en tiempos de guerra y paz. ¿No ocurren ambos en la misa? Ambos estamos en paz, descansando en Dios, mientras también estamos en guerra con el pecado, Satanás y la muerte.
Nuevamente, esta es la proclamación de la palabra de Dios, que también podríamos describir como el Evangelio o las Buenas Nuevas de Cristo. Un ejemplo de su uso en el Nuevo Testamento proviene de 1 Corintios 1:21, “Porque como en la sabiduría de Dios el mundo no llegó a conocer a Dios a través de la sabiduría, fue la voluntad de Dios a través de la necedad de la proclamación [ kerygma ] para salvar a los que tienen fe ".
El kerygma tiene un significado más especializado más allá de la mera proclamación. Según Przywara, en el mundo antiguo, la palabra se asociaba con "el tipo de sonido emitido por una autoridad nacional, militar o sagrada por medio de un 'heraldo' que 'reúne' al pueblo o al ejército o los fieles para en aras de una reunión o para entrenamiento y batalla o para la celebración de un sacrificio ".
Concluye que el término está "íntimamente relacionado con el concepto de un" reino ": ya sea la" reunión "de un reino en paz, o el" ejército "de un reino en guerra, o el sacrificio de celebración de un reino antes Dios. ”(Nota: las citas están tomadas del ensayo de 1959 de Przywara en Religión y Cultura: Ensayos en honor de Paul Tillich , reimpreso en Analogia Entis: Metaphysics: Original Structure and Universal Rhythm , publicado por Eerdmans en 2014.)
Como católicos, entonces podemos ver cómo el kerygma es una forma esencial bajo la cual nos llega la revelación de Dios. La proclamación de la palabra nunca es un evento aislado. La proclamación siempre llama la atención sobre el que proclama, el heraldo o el mensajero.
Además, como señala Przywara, en el mundo antiguo siempre ocurría en el contexto de una asamblea del reino, a veces con el propósito de un sacrificio. En este sentido, la Misa es una experiencia de kerygma : una celebración del sacrificio de la Eucaristía en la que se proclama la Palabra de Dios. Es interesante que en la antigüedad tales reuniones fueran en tiempos de guerra y paz. ¿No ocurren ambos en la misa? Ambos estamos en paz, descansando en Dios, mientras también estamos en guerra con el pecado, Satanás y la muerte.
Mysterium
Si el kerygma es la palabra de Dios tal como se proclama, mysterium casi parece ser lo contrario: la palabra de Dios en su silencio. Mysterium , también traducido como mysterion , proviene de un derivado del verbo griego de muo , que se define como "cerrar la boca". Esta es ciertamente la antítesis de lo que hace el heraldo kerygma . Como católicos, sabemos que necesitamos ambos: la palabra hablada de Dios y el silencio de Dios. Dicho de otra manera, en la Misa recibimos tanto las Escrituras que nos leen en voz alta como el silencio místico de Cristo que nos habla a través de la Eucaristía. Przywara ve el término tan profundamente conectado con la Misa como el evento en el que se renueva nuestra membresía en el "cuerpo místico de Cristo".
Si el kerygma es la palabra de Dios tal como se proclama, mysterium casi parece ser lo contrario: la palabra de Dios en su silencio. Mysterium , también traducido como mysterion , proviene de un derivado del verbo griego de muo , que se define como "cerrar la boca". Esta es ciertamente la antítesis de lo que hace el heraldo kerygma . Como católicos, sabemos que necesitamos ambos: la palabra hablada de Dios y el silencio de Dios. Dicho de otra manera, en la Misa recibimos tanto las Escrituras que nos leen en voz alta como el silencio místico de Cristo que nos habla a través de la Eucaristía. Przywara ve el término tan profundamente conectado con la Misa como el evento en el que se renueva nuestra membresía en el "cuerpo místico de Cristo".
Kairos
Kairos se refiere al tiempo de Dios. Se entiende mejor en el contexto de la concepción griega del tiempo, que se expresó en tres palabras: aion , chronos y kairos . Aion es la eternidad. Cronos es tiempo en el sentido de que usamos la palabra tiempo. Y kairos son momentos oportunos dentro de esa secuencia de tiempo. Un comentarista dice que la diferencia entre cronos y kairos es tiempo de cantidad versus tiempo de calidad. O, dicho de otra manera, el crono pregunta "¿Qué hora es?", Mientras que Kairos pregunta "¿Para qué hora es?"
En términos cristianos, tal vez podríamos decir que kairós es cuando Aion Intersecciones de Cronos . Kairos es el momento oportuno de Dios, su horario para cuando el mysterium se convierta en un kerygma (o viceversa). Un claro ejemplo del uso de esta palabra en el Nuevo Testamento está en las palabras de Juan el Bautista en Marcos 1:15, “Este es el tiempo [ kairos ] de cumplimiento. El reino de Dios está cerca. Arrepiéntete y cree en el evangelio ". Una instancia más personal de la palabra se encuentra en Juan 7: 6, cuando Jesús dice, refiriéndose a Su futura Pasión:" Mi tiempo [ kairos ] aún no se ha cumplido ".
Cuando le preguntamos a Dios, ¿cuándo sucederá eso? ¿O a qué hora? Estamos preguntando sobre cronos . Dios nos responde con sus kairos : su tiempo elegido, no el nuestro.
Kairos se refiere al tiempo de Dios. Se entiende mejor en el contexto de la concepción griega del tiempo, que se expresó en tres palabras: aion , chronos y kairos . Aion es la eternidad. Cronos es tiempo en el sentido de que usamos la palabra tiempo. Y kairos son momentos oportunos dentro de esa secuencia de tiempo. Un comentarista dice que la diferencia entre cronos y kairos es tiempo de cantidad versus tiempo de calidad. O, dicho de otra manera, el crono pregunta "¿Qué hora es?", Mientras que Kairos pregunta "¿Para qué hora es?"
En términos cristianos, tal vez podríamos decir que kairós es cuando Aion Intersecciones de Cronos . Kairos es el momento oportuno de Dios, su horario para cuando el mysterium se convierta en un kerygma (o viceversa). Un claro ejemplo del uso de esta palabra en el Nuevo Testamento está en las palabras de Juan el Bautista en Marcos 1:15, “Este es el tiempo [ kairos ] de cumplimiento. El reino de Dios está cerca. Arrepiéntete y cree en el evangelio ". Una instancia más personal de la palabra se encuentra en Juan 7: 6, cuando Jesús dice, refiriéndose a Su futura Pasión:" Mi tiempo [ kairos ] aún no se ha cumplido ".
Cuando le preguntamos a Dios, ¿cuándo sucederá eso? ¿O a qué hora? Estamos preguntando sobre cronos . Dios nos responde con sus kairos : su tiempo elegido, no el nuestro.
Oikonomia
Este es un término griego cuya raíz es la fuente de nuestra palabra "economía". En el Nuevo Testamento se puede traducir como mayordomía , administración o dispensación . En el contexto de lo anterior, podríamos decir que la oikonomia se refiere al ordenamiento de Dios de Su proclamación, Sus misterios y Su sincronización de ellos.
Pero, para Przywara, es mucho más que esto. Toma como punto de partida estos versículos de Efesios:
Con toda sabiduría y perspicacia, nos ha dado a conocer el misterio de su voluntad de acuerdo con su favor que estableció en él como un plan [ oikonomia ] para la plenitud de los tiempos, para resumir todas las cosas en Cristo, en el cielo y en la tierra (Efesios 2: 8-10).
Según Przywara, estos versículos nos llevan a lo que es verdaderamente supremo: las profundidades "insondables e inescrutables" de Dios mismo. Señala a Romanos 11:33, donde San Pablo se regocija en la grandeza de Dios: “¡Oh, la profundidad de las riquezas, la sabiduría y el conocimiento de Dios! Cuán inescrutables son sus juicios y cuán inescrutables sus caminos.
Hay dos lados de la oikonomia . Por un lado, está la participación de Dios en organizar Su creación y restaurar todas las cosas en Cristo. Por otro lado, este trabajo es tan maravillosamente vasto y está más allá de nuestra plena comprensión, que apunta más allá de sí mismo a los pensamientos ocultos de Dios que son muy diferentes a los nuestros. Dicho de otra manera: oikonomia señala la paradoja distintiva del cristianismo: que Dios se ha hecho visible para nosotros y, sin embargo, es invisible. Él es un espíritu encarnado y aún puro.
Este es un término griego cuya raíz es la fuente de nuestra palabra "economía". En el Nuevo Testamento se puede traducir como mayordomía , administración o dispensación . En el contexto de lo anterior, podríamos decir que la oikonomia se refiere al ordenamiento de Dios de Su proclamación, Sus misterios y Su sincronización de ellos.
Pero, para Przywara, es mucho más que esto. Toma como punto de partida estos versículos de Efesios:
Con toda sabiduría y perspicacia, nos ha dado a conocer el misterio de su voluntad de acuerdo con su favor que estableció en él como un plan [ oikonomia ] para la plenitud de los tiempos, para resumir todas las cosas en Cristo, en el cielo y en la tierra (Efesios 2: 8-10).
Según Przywara, estos versículos nos llevan a lo que es verdaderamente supremo: las profundidades "insondables e inescrutables" de Dios mismo. Señala a Romanos 11:33, donde San Pablo se regocija en la grandeza de Dios: “¡Oh, la profundidad de las riquezas, la sabiduría y el conocimiento de Dios! Cuán inescrutables son sus juicios y cuán inescrutables sus caminos.
Hay dos lados de la oikonomia . Por un lado, está la participación de Dios en organizar Su creación y restaurar todas las cosas en Cristo. Por otro lado, este trabajo es tan maravillosamente vasto y está más allá de nuestra plena comprensión, que apunta más allá de sí mismo a los pensamientos ocultos de Dios que son muy diferentes a los nuestros. Dicho de otra manera: oikonomia señala la paradoja distintiva del cristianismo: que Dios se ha hecho visible para nosotros y, sin embargo, es invisible. Él es un espíritu encarnado y aún puro.
Conclusión
Existen estas cuatro palabras clave: kerygma , mysterium , kairos y oikonomia . Cada uno de ellos significa una forma particular en que nos encontramos con la revelación de Dios. Kerygma es la palabra de Dios que se nos proclama en las Escrituras, leída individual y públicamente en la Misa. Mysterium es la forma oculta "tácita" de que Dios viene a nosotros, a través de su cuerpo místico, la Iglesia y la Eucaristía. Kairos marca el momento en que Dios interviene en la historia y en nuestras vidas individuales. Tiene menos que ver con el "qué", el kerygma o el mysterium, y más con el "cuándo".
Finalmente, oikonomia se refiere al plan de Dios que abarca kerygma , mysterium y kairos . Es un plan que refleja una sabiduría más allá de nuestra comprensión. Por lo tanto, nos lleva a las profundidades del ser de Dios, llevándonos de lo visible a la deslumbrante oscuridad de lo invisible.
Existen estas cuatro palabras clave: kerygma , mysterium , kairos y oikonomia . Cada uno de ellos significa una forma particular en que nos encontramos con la revelación de Dios. Kerygma es la palabra de Dios que se nos proclama en las Escrituras, leída individual y públicamente en la Misa. Mysterium es la forma oculta "tácita" de que Dios viene a nosotros, a través de su cuerpo místico, la Iglesia y la Eucaristía. Kairos marca el momento en que Dios interviene en la historia y en nuestras vidas individuales. Tiene menos que ver con el "qué", el kerygma o el mysterium, y más con el "cuándo".
Finalmente, oikonomia se refiere al plan de Dios que abarca kerygma , mysterium y kairos . Es un plan que refleja una sabiduría más allá de nuestra comprensión. Por lo tanto, nos lleva a las profundidades del ser de Dios, llevándonos de lo visible a la deslumbrante oscuridad de lo invisible.
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