Este año marca el quincuagésimo aniversario de uno de los documentos papales más importantes de la historia reciente, a saber, el Bl. La Humanae vitae del Papa Pablo VI . Ridiculizada, menospreciada e ignorada después de su publicación por muchos teólogos y clérigos católicos, la encíclica ha resistido los embates de la modernidad y ha dado forma a nuestra comprensión del amor conyugal, el respeto por la vida y las responsabilidades de la paternidad. Esta serie primero observará el contexto de la encíclica, luego examinará las principales preguntas que allí se encuentran y finalmente concluirá al observar las famosas predicciones de Pablo VI.
Una revolución moral
La condena cristiana de la anticoncepción se remonta a los primeros Padres de la Iglesia, que interpretaron la historia de Onan (Génesis 38: 8-10) como una condena de todos los actos anticonceptivos. Varios pasajes en el Nuevo Testamento (como Gálatas 5:20, Apocalipsis 9:21, 21: 8 y 22:15), así como las primeras obras cristianas como la Didajé (2: 2) condenan pharmakeia, una palabra griega lo que a menudo se traduce como "hechicería" pero también podría convertirse en "drogas". Como estas fuentes cristianas a menudo enumeran pharmakeia en el contexto de los pecados sexuales, muchos comentaristas ven estos pasajes como una condena a los anticonceptivos médicos.
Tan consistent
e fue la condena que ninguna denominación cristiana aprobó oficialmente la anticoncepción hasta 1930. Ese agosto, en una conferencia celebrada en Lambeth, Inglaterra , los obispos de la Iglesia Anglicana aprobaron el uso limitado de la anticoncepción artificial "en aquellos casos en que existe una clara evidencia sentí la obligación moral de limitar o evitar la paternidad, y donde hay una razón moralmente sólida para evitar la abstinencia completa. "A pesar de condenar la venta de anticonceptivos en otras resoluciones aprobadas durante esa Conferencia (y la condena explícita de anticonceptivos en la Conferencia anterior en 1920) Esta asignación allanó el camino para que otros grupos protestantes aprobaran el uso de métodos anticonceptivos, primero por parejas casadas pero eventualmente por cualquier persona que se involucrara en actividad sexual.
La Iglesia, en su sabiduría, habló en contra de esta revolución moral, muy desafiante en la encíclica de Pío XI Casti Connubi (31 de diciembre de 1930), que reafirmó la posición de la Iglesia en las siguientes palabras:
Pero no se puede presentar ninguna razón, por grave que sea, por la cual cualquier cosa intrínsecamente contra la naturaleza pueda volverse conforme con la naturaleza y moralmente buena. Dado que, por lo tanto, el acto conyugal está destinado principalmente por naturaleza para engendrar hijos, aquellos que al ejercerlo frustran deliberadamente su poder natural y su propósito pecan contra la naturaleza y cometen un acto que es vergonzoso e intrínsecamente cruel (54).
Pío XI simplemente reiteró la enseñanza de la Iglesia tal como se había presentado a lo largo de 1900 años de su historia. Fue una declaración clara, sin ambigüedad. Debería haber sido la última palabra sobre el tema.
Lamentablemente, no fue así.
El Papa vs. la Comisión Papal
Como la anticoncepción encontró una mayor aceptación y uso en la sociedad, la Iglesia se mantuvo firme en su oposición a ella. El Papa Pío XII reiteró las enseñanzas de su predecesor, condenando el control de la natalidad artificial y ensalzando la planificación familiar natural . El mismo Pablo VI, antes de escribir Humanae vitae, hizo hincapié en la enseñanza continua de la Iglesia contra la anticoncepción.
El Concilio Vaticano II también había condenado el control de la natalidad artificial en Gaudium et Spes 51; al mismo tiempo, no ofrecía ninguna "solución concreta" a problemas particulares relacionados con la paternidad moderna (ver 51, nota al pie 14). Ese fue el propósito de la Comisión Pontificia de Población, Familia y Natalidad, que el Papa San Juan XXIII estableció en 1963. La Comisión reunió teólogos (entre ellos Karol Wojtyla, el futuro Papa Juan Pablo II), cardenales, sacerdotes y profesionales médicos para discutir los temas en su título; El Papa Pablo VI le dio a la Comisión la tarea adicional de examinar el problema del control de la natalidad artificial. Después de años de debate, la Comisión elaboró un informeeso sugirió que la Iglesia aceptara anticonceptivos por el bien de las parejas que lucharon bajo la carga de la paternidad, usando argumentos sorprendentemente similares a los presentados en Lambeth en 1930. Un informe compilado por cuatro de los miembros disidentes de la Comisión instó al Papa a ponerse de tradición y condenar la anticoncepción (Karol Wojtyla no sometió un voto, ya que el gobierno comunista en Polonia le impidió asistir a las sesiones).
El Papa Pablo VI sopesó la evidencia, examinó los argumentos y escribió su respuesta. El resultado fue Humanae vitae . En la encíclica, Pablo VI agradeció a la Comisión por su trabajo y consejo. Sin embargo, no podía simplemente impulsar la decisión de la mayoría de la Comisión como enseñanza de la Iglesia, ya que "no había un acuerdo completo sobre las normas morales que se proponían" y que algunas de las sugerencias "estaban en desacuerdo con la doctrina moral del matrimonio constantemente enseñada". por el magisterio de la Iglesia "( Humane vitae , 6).
El Papa Pablo VI había llegado a las conclusiones de la Comisión con una conclusión propia: él, no ellos, enseñaría la doctrina definitiva de la Iglesia sobre anticoncepción. Tan fuerte fue su oposición a las conclusiones de la Comisión que usó esas conclusiones como los principales puntos de discusión en la encíclica, explicando por las Escrituras, la Tradición y la Ley Natural por qué eran incorrectas. Fue el Papa Pablo contra mundum .
Disidencia de los doctores (teológicos)
La reacción a la encíclica fue rápida, intensa y casi universalmente negativa. La reacción más famosa podría ser la del padre. Charles Curran, profesor de la Universidad Católica de América, quien, junto con otros notables teólogos, realizó una conferencia de prensa en la que aseguró públicamente a los católicos que no tenían que obedecer la encíclica del Papa. Más bien, era una cuestión de conciencia personal si usaban anticonceptivos o no.
Los disidentes sostuvieron que Humanae vitae no era un ejemplo de la enseñanza del Papa infaliblemente, es decir, libre de error. Extendieron su conclusión para decir que, si Humanae vitae no era infalible, entonces no era necesario seguir las enseñanzas del Papa (uno ve, irónicamente, la misma línea de argumentación presentada por algunos conservadores con respecto a la enseñanza del Papa Francisco sobre la atención responsable de el medio ambiente en Laudato Si ). Algunos de los disidentes, como William E. May, más tarde se retractó, no solo de acuerdo con las conclusiones del Papa Pablo VI, sino que también se convirtieron en partidarios vocales de ellos.
Sin embargo, el daño ya estaba hecho. La implementación de Humanae vitae seestancó en Occidente, especialmente en los Estados Unidos. Muchos seminarios continuaron enseñando las filosofías morales rechazadas por la encíclica; los sacerdotes enseñaban tales filosofías a su vez enseñaban estos errores a los fieles desde el púlpito y en el confesionario. En septiembre de 1968, un obispo en Canadá enseñó la misma opinión que Curran y sus partidarios, que la moral de la anticoncepción fue finalmente decidida por la conciencia del individuo. Los periódicos católicos en su mayoría apoyaron a los disidentes, cuestionaron y "corrigieron" al Papa (una excepción notable en los Estados Unidos fue Triumph Magazine , aunque fue ejemplar de una pequeña minoría de editores católicos).
Los miembros de la Iglesia perdieron su "sentido del pecado" para usar una frase de Pío XII. Pablo VI sufrió mucho debido a la respuesta católica a Humanae vitae . No escribió otra encíclica para los nueve años restantes de su pontificado.
Un gran papa responde
Luego vino el poder teológico que fue el papado del Papa San Juan Pablo II. Un poco más de una década después de la promulgación de Humanae vitae , el Papa comenzó una serie de reflexiones ahora recogidas como la Teología del Cuerpo. En el transcurso de estas audiencias, Juan Pablo II presentó a Humanae vitae como la enseñanza oficial de la Iglesia y como una nueva lente para examinar la relación entre hombres y mujeres. Este fue un enfoque importante, ya que una crítica importante de la encíclica fue que favorecía una moral tradicional centrada en el acto en lugar de una centrada en la persona contemporánea. Juan Pablo II era muy consciente de la tensión entre los actos morales y las personas (ese era el tema, después de todo, de su segundo libro, Persona y acto).), y utilizó sus reflexiones de la Audiencia de los miércoles para mostrar cómo Humanae vitae demostró una moralidad centrada en la persona.
El Papa San Juan Pablo II no estaba satisfecho con la mera reflexión sobre la encíclica en su Audiencia del miércoles. Algunas de sus principales obras responden a las objeciones planteadas contra Humanae vitae . La importante encíclica moral de Juan Pablo Veritatis splendor pasa mucho tiempo refutando los errores filosóficos que apuntalaron al p. La disidencia de Curran, et al., Específicamente consecuencialismo. Del mismo modo, en Evangelium vitae , el Papa defiende las enseñanzas de la Iglesia sobre la anticoncepción y el aborto, haciendo referencia a Pablo VI en el proceso. Finalmente, Juan Pablo II hace uso frecuente de Humanae vitae en su Exhortación Apostólica Familiaris consortio .
Con estos antecedentes en mente, podemos leer Humanae vitae por lo que es: un auténtico mensaje de esperanza, una guía moral clara para un mundo en crisis y evidencia de la promesa de Cristo de que "Las puertas del infierno no prevalecerán" contra la Iglesia. Él fundó en la roca del papado.
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