Antes de la década de 1960, la oración mental tuvo lugar detrás de las puertas cerradas de una vida de oración personal. Sin embargo, a medida que el movimiento carismático comenzó a extenderse entre los católicos, la oración comunitaria de estilo carismático se hizo cada vez más popular, no solo por fenómenos inusuales, desde hablar en lenguas hasta matar en el espíritu. Cuando fueron criticados como una desviación de la tradición de oración católica normal, continuaron avanzando. Lejos de ser nuevos, afirmaron que su forma de adoración se practicaba ampliamente en la Iglesia primitiva, según lo comprobó cualquier persona que leyó la primera carta de San Pablo a los corintios, capítulo doce. Por supuesto, tenían toda la razón. El tipo de oración comunitaria que practicaban era un lugar común en la Iglesia primitiva y necesario para el establecimiento del cristianismo.
Cristianos carismáticos en la iglesia primitiva
Casi todas las ciudades, pueblos y aldeas de la Iglesia primitiva tendrían sus comunidades de cristianos carismáticos, no muy diferentes a los de hoy. Estas comunidades carismáticas eran las potencias espirituales, las fábricas de fe en las que su antigua fe fue remodelada, reelaborada y reconvertida en la nueva, porque la gran mayoría de ellos eran judíos. Usaron las oraciones, los salmos, los cantos, los himnos y los cánticos que ya conocían, adaptándolos cuando fue necesario y, finalmente, creando nuevas oraciones, himnos y música para expresar lo que ahora reemplazó sus antiguas liturgias. Esta nueva liturgia no fue más que la expresión externa de la nueva adoración que Cristo les dio. Esta fue la adoración en espíritu y en verdad, la misma adoración que el mismo Cristo ofreció, la ofrenda de sí mismo al Padre. En lo profundo de esta adoración dependía,
El segundo bautismo de fuego
Esta adoración solo se elevaría a su cumplimiento si sus corazones pudieran ser tan purificados que el segundo bautismo de fuego pudiera prepararlos, no solo para unirse con el corazón de Cristo, sino para golpear al unísono con el suyo. Sería en esta nueva forma de adoración que el amor humano se impregnara de lo divino para permitir que nuevas criaturas se formen a imagen y semejanza de Cristo. Fue el fervor carismático en estas comunidades lo que animó e inspiró a los primeros novicios cristianos y los sobrecargó con la determinación de seguir adelante. Este viaje los guiaría a través de una profunda purificación que los prepararía para la unión con Cristo en su cuerpo místico y luego en su contemplación mística del Padre. Los primeros cristianos llegaron a ver que esto era sobre todo el propósito de la oración carismática que era tan común al principio, porque casi todos, aparte de los primeros apóstoles y sus primeros discípulos, eran principiantes. Dio el entusiasmo, la inspiración y la fuerza para el viaje por delante, donde serían reformados y reformados a la imagen y semejanza de Aquel que los poseería y trabajaría a través de ellos para que su Reino viniera a la tierra.
Carismáticos católicos hoy
Si avanzamos rápidamente, vemos que esta misma forma de oración carismática que se multiplicó en la Iglesia católica en la década de 1960 sigue siendo fuerte en muchos lugares en la actualidad. Es un movimiento importante que ha dado muchos frutos. Sin embargo, para guiar a sus miembros a las profundidades de la oración, también debe fomentar la oración mental diaria. De esta manera, impulsados por el amor generado en el primer fervor del comienzo de la forma mística, aquellos dentro del movimiento estarían mejor equipados para avanzar más en el viaje espiritual.
En algunos lugares, se puede observar que los grupos carismáticos se aferran a las experiencias emocionales características del movimiento. Solo, esto es insuficiente para generar las profundidades del amor con pistas en el camino místico con su poder para purificar y refinar y de allí en adelante a la contemplación mística. Si no aprenden de esta manera más profunda, tristemente permanecerán desnutridos, como los adolescentes espirituales. Por lo tanto, los líderes mismos harían bien en comprender el modo místico de la oración, a fin de guiar a aquellos que se sienten atraídos cada vez más hacia una profunda quietud contemplativa, como ocurrirá naturalmente cuando uno se entregue a la práctica de la oración mental diaria.
Donde esto falta, puede existir el peligro de sustituir formas falsas de oración contemplativa, como centrar la oración, los mantras y otras formas similares de oración pseudo-mística. Esto no solo no conducirá a la contemplación mística como se detalla en Santa Teresa de Ávila y otros místicos cristianos, sino que en realidad impide la acción del Espíritu Santo. En consecuencia, la purificación que solo puede permitir a una persona unirse con Cristo y con su contemplación del Padre se evita permanentemente. Todos debemos aprender de la espiritualidad mística de los primeros cristianos cómo progresar en la vida de oración después de que nuestro primer entusiasmo haya seguido su curso, o nos condenaremos a una forma falsa de contemplación mística que no lleva a ninguna parte, sino que da vueltas y vueltas en círculos. y privar a la Iglesia de los místicos,
En otros lugares, el movimiento carismático ha establecido una base más sólida para la auténtica renovación espiritual. El fervor temprano puede haber disminuido, pero en su lugar, hay un deseo genuino de una oración más profunda y una buena dirección espiritual. Uno observa que muchas de las instituciones católicas más influyentes y algunas de las órdenes religiosas que experimentan un tremendo crecimiento, de hecho, surgen del fuego original de la renovación carismática.
El deseo de mi corazón es que todos aquellos que han experimentado la bendición de la renovación, y todos aquellos que desean una intimidad más profunda con Dios, sean lanzados más allá de Su corazón a través de la riqueza de la tradición carmelita. Debemos tomar como guía en este viaje a dos grandes escritores espirituales hechos doctores de la Iglesia por su incomparable comprensión y enseñanza sobre teología mística. Me refiero, por supuesto, a San Juan de la Cruz y Santa Teresa de Ávila. Solo media hora leyendo los primeros nueve capítulos de La noche oscura del alma dejaría en claro por qué siempre llega el momento de que un principiante avance hacia la oración mística. Podría ser una media hora que cambia la vida de cualquiera que esté preparado para un verdadero desarrollo espiritual.
Foto de Edwin Andrade en Unsplash.
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