Una visita de uno de los siete arcángeles habría sido lo suficientemente aterradora. Pero las palabras que pronunció fueron mucho más aterradoras: el Espíritu Santo vendría a ella, el poder de Dios la cubriría con su sombra, y ella daría a luz al Hijo de Dios.
A todo esto, María respondió: "Hágase en mí según tu palabra". En latín, se me hizo cortocircuito a la palabra fiat , que a menudo se usa para describir toda la respuesta de María. Fiat . En ese momento, ¿cómo fue para María rendirse completamente, confiando su vida y su futuro a Dios? Porque seguramente eso es lo que estás haciendo cuando te dicen que el Espíritu Santo 'vendrá sobre' ti y el poder de Dios te eclipsa.
Una respuesta proviene del Antiguo Testamento en la historia de la hija de Jefté. Como se dice en Jueces 11 , Jefté es un hijo de la ramera que se convierte en un general guerrero en Israel. Una vez, mientras enfrenta una batalla contra los amonitas, hace una promesa a Dios: si Dios entrega al enemigo en sus manos, ofrecerá a la primera persona que vea a su regreso a casa como holocausto.
Jephthah termina prevaleciendo en la batalla y marcha a c
asa. Trágicamente, la primera persona que ve es su hija. Él se avergüenza y revela el voto que hizo. Ella responde: "Hiciste un voto al SEÑOR. Haz conmigo como has prometido, porque el SEÑOR se ha vengado por ti contra tus enemigos, los amonitas.
Sólo le pide una cosa: que se le permita llorar su virginidad durante dos meses, vagando por las montañas con sus compañeros.
Jefté concede su pedido. Cuando se devuelven los dos meses, se cumplió el voto, pero las Escrituras no hacen caso de los detalles: "Al final de los dos meses ella regresó con su padre, y él le hizo como había prometido. Ella no había tenido relaciones con ningún hombre ".
La historia es tan inquietante que ha sido fácilmente olvidada o pasada por alto. En el pasado, cuando se ha abordado, a la hija se le ha presentado una prefiguración de Cristo. (Vea mi artículo anterior sobre eso aquí ).
Pero los paralelismos con la historia de Mary son increíblemente fuertes y han recibido escasa atención. (Encontré solo dos ejemplos de personas que incluso exploraron esa posibilidad, aquí y aquí ).
La conexión más obvia entre la hija de Jefté y María es su virginidad compartida y perpetua. Aunque María tiene muchos precursores en el Antiguo Testamento, todos ellos eventualmente se casan y tienen hijos de la manera usual: vienen a la mente Eva, Sara, Hannah y Ester. ( Aquí hay una lista de las 14 mujeres del Antiguo Testamento generalmente consideradas como tipos de María).
La hija de Jefté es probablemente la virgen nunca casada más prominente en el Antiguo Testamento, lo que hace ineludible una comparación con María. Y, a medida que profundizamos en la historia, surgen más paralelismos. En particular, es la entrega total y absoluta de la hija a su destino. Debido a que Jefté le hizo una promesa a Dios, su rendición finalmente se convierte en una sumisión a la voluntad de Dios. En cierto modo, ella ha hecho suya la promesa de su padre.
En la historia de la Anunciación vemos esto repetido y llevado a su conclusión lógica: María ahora avanza para consagrarse a Dios, ningún hombre habla en su nombre. Su rendición no es indirecta sino directa e inmediata.
Pero, ¿podemos realmente comparar lo que la hija de Jefté sacrifica a María? Eso creo.
Primero, así como Jefté le confió su vida a Dios, también María. Recuerde que en el Antiguo Testamento nadie podía "ver" a Dios y vivir. En cierto modo, Mary iba a hacer más que solo esto. Iba a tener un único encuentro único en la historia con el poder de Dios. Ella seguramente estaba poniendo su vida en manos de Dios.
En segundo lugar, aunque el relato del Antiguo Testamento es en última instancia ambiguo, su énfasis está claramente en la naturaleza sacrificial de la virginidad de la hija. Del mismo modo, la Iglesia también sostiene que, debido a que ella se convirtió en el recipiente sagrado por el cual Dios se hizo hombre, María no fue tocada por otro hombre. Esto también constituyó una medida de sacrificio para ella.
Tercero, gran parte de la tristeza que rodea a la hija de Jefté es que nunca lo llevaría a él ni a sus nietos (como lo señala este autor ). Mary tuvo un hijo, solo para experimentar la pérdida de él. Esto sucedió en la cruz cuando Jesús designa a Juan para que la tome como su madre y se prefigura en el hallazgo de Jesús en el templo, que fue precedido por José y María que lo "perdieron".
Sin duda estamos en lo cierto al pensar en María como una figura sacrificial, un mártir. Esto se nos sugiere muy temprano en su historia, en la profecía de Simeón de que una espada atravesaría su alma. Y se consuma al pie de la cruz donde participa espiritualmente en el sacrificio de Cristo.
Tal sacrificio es un "regalo total del yo". Para Mary se vuelve tan total que su identidad entera está ligada a su hijo. Esto fue afirmado a principios de este mes en la Fiesta de la Asunción de María, que creemos que sucedió porque es inconcebible para nosotros que Jesús pueda estar en el cielo sin María.
La forma de vivir la vida de Mary por el bien de otra se ilustra con un detalle particular en la historia de la hija de Jephthah: nunca se la nombra, haciendo que su identidad sea totalmente una función de la de su padre.
Del mismo modo, vemos la identidad de María borrada en el Evangelio de Juan, en las reiteradas referencias de Jesús a ella como la "mujer" impersonal. Al contrario de cómo esto se malinterpreta a menudo, Jesús no la está alejando de él. Ella, después de todo, permanece a su lado hasta la cruz. Y ese es el punto: toda la forma de ser de Mary es para otro.
Cuando se le presentó el maravilloso plan de Dios para su vida, María entregó por completo su ser, cuerpo y alma, a su voluntad. La simplicidad y humildad de su respuesta se expresa en la concisa palabra latina utilizada para traducirlo: fiat . La historia de la hija de Jefté nos recuerda cuán radical fue esta respuesta.
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