lunes, 24 de abril de 2017

El don de la paternidad

El don de la paternidad

EL DON DE LA PATERNIDAD, SEGÚN JUAN PABLO II
I. APRENDER A AMAR EL AMOR HUMANO
Una parte muy importante de los escritos intelectuales y pastorales de San Juan
Pablo II/Karol Woityla (1920-2005) abordó el tema de la paternidad. Su pensamiento es
original en estilo y fondo, revelando dos aspectos particulares de su vida personal.
Primero, su niñez difícil en que vivió bajo la custodia de su padre viudo y de Edmund,
su hermano mayor, quien murió de una terrible enfermedad cuando el pequeño Karol
tenía doce años. Sin duda, el carácter de Lolek, como solían llamarle, se forjó con estos
hechos que contribuyeron grandemente a fortalecer su educación moral. Un segundo
aspecto sería la importancia del ambiente en su juventud (Srodowisko o entorno) donde
Karol, ya sacerdote y más tarde como obispo, ejerció su ministerio en una época en que
Polonia se veía atormentada por cambios políticos, guerras y varias campañas políticas
en favor de la degradación de la sexualidad conyugal.

Tales experiencias entre políticos, figuras heroicas de la Iglesia Católica y
jóvenes, enseñaron al sacerdote polaco a tener un profundo respeto por el amor humano.
Como comentó en años posteriores en varias ocasiones, fue en su entorno universitario
donde aprendió a amar el amor humano. En verdad fue entre jóvenes donde Wojtyla
sentó las bases para construir un amplio razonamiento filosófico y teológico así como
una educación académica, religiosa y pastoral sólida, que servirían de base para
desarrollar un pensamiento muy profundo en temas de moral sexual.
Fue en esta etapa donde decidió trabajar en un manuscrito a principios de los
años sesenta que se convertiría luego en una de las obras más prominentes sobre el
amor humano y el matrimonio: Amor y Responsabilidad, un libro inspirado por una
profunda necesidad entre los miembros del grupo de amigos y las parejas jóvenes con
quienes trabajaba. Es justo decir que los antecedentes de Wojtyla entre los estudiantes,
sus experiencias como pastor y como conferencista se convirtieron en sus habilidades
más reconocidas, un carisma que le valió ser considerado una autoridad en temas
relacionados con la vida matrimonial, la sexualidad y la familia. De hecho, pocos años
después de la publicación de la primera edición de Amor y Responsabilidad, fue 
llamado por Pablo VI para participar en la Comisión Pontificia nombrada por el Papa
para investigar los fundamentos morales desafiados por la nueva tecnología
anticonceptiva, la famosa píldora. Junto con la propia comisión polaca, las
investigaciones de Wojtyla estuvieron de acuerdo con el proyecto romano que se
materializó en la Humanae Vitae en 1968, la encíclica que cambió para siempre la
historia de la Iglesia moderna. Al mismo tiempo, Wojtyla se conservó siempre humilde
y siempre cercano a sus compromisos pastorales y académicos, así como a sus
pasatiempos y gustos personales. Siguiendo el mensaje central de Amor y
responsabilidad, también escribió dos obras maestras teatrales y poéticas: El hermano
de nuestro Dios, La radiación de la paternidad y El taller del orfebre, símbolos de su
talento literario inspirado por el amor humano.
Las controversias relacionadas con la nueva encíclica del Papa Pablo VI
marcaron el interés futuro de Wojtyla por la ética sexual. Tomó las opiniones morales
disidentes – divulgadas por algunos teólogos y asumidas por la mayor parte de los
fieles– como un auténtico desafío, hecho que puede confirmarse en una serie de trabajos
y artículos que escribió sobre la doctrina de Humanae Vitae. Su agenda intelectual y
pastoral está marcada por este hecho, y la llevará consigo a su pontificado. Es
precisamente entonces, cuando ocupa la cátedra de Pedro, que todas estas experiencias
maduraron en su mente analítica, dando nacimiento a una de las obras teológicas más
prometedoras de su tiempo: La teología del cuerpo, una catequesis detallada sobre el
amor humano visto a través del prisma de la Revelación cristiana, escrito y enseñado
por el propio Juan Pablo II en las audiencias generales de los miércoles en la Plaza de
San Pedro.
II. LA BÚSQUEDA DEL SIGNIFICADO DE LA PATERNIDAD.
A partir de esta breve introducción histórica, podemos asumir que Wojtyla fue
movido por un profundo interés pastoral cuando enseñó moral sexual a las personas a
través de la gloriosa visión de la vida humana y el amor divino. Tenía un don para
acercarse a sus amigos, estudiantes y feligreses y expresar su opinión sobre el valor
intrínseco de la persona humana y el don de participar en la creación de la vida humana.
Entendía el amor conyugal y la familia como un signo y símbolo que transmiten en el
mundo visible el misterio invisible escondido en Dios desde la eternidad. Todo esto se
puede reconocer fácilmente a través de toda su enseñanza como sacerdote, obispo y 
Papa y su evolución intelectual como poeta, filósofo y teólogo desde finales de los años
50 hasta mediados de los años 80. En estos años, Wojtyla escribió una serie de ensayos
y homilías que se podían clasificar en los siguientes cuatro períodos de su obra
intelectual.
El primer periodo
En esta etapa, que se extiende entre 1950 y 1958, Wojtyla publicó una serie de
artículos en varias revistas polacas como Znak, Tygodnik Powszechny y Ateneum
Kaplanskie. Algunos de ellos son: Instinto, amor y matrimonio (1952); Reflexiones
sobre el matrimonio (1957); Propedéutica del sacramento del matrimonio (1958).
Tratan del amor matrimonial y de la sexualidad, señalando la difícil situación que la
mayoría de las parejas jóvenes experimentaban en Polonia durante esa época. Wojtyla
se preocupaba por los desafíos sociales, económicos e ideológicos que enfrentaban las
parejas casadas en la Polonia comunista.
El segundo periodo
Amor y responsabilidad es el trabajo clave aquí. Publicado en 1960, este libro
resulta de la interacción de Wojtyla con parejas jóvenes en la Universidad Católica de
Lublin. Ya consagrado obispo, se plantea presentar una visión de la ética sexual para
iluminar a las personas en sus luchas interiores y familiares. Así es como surgió uno de
sus mayores logros filosóficos, la norma personalista: una persona es una entidad de
una especie con la cual la única manera propia y adecuada de relacionarse es el amor.
Desde este punto de vista, Wojtyla construye su argumento para explicar el amor entre
el hombre y la mujer, sobre todo cuando el tiempo para el matrimonio y la apertura a
una nueva vida se les presenta como una elección, un don y un misterio con todas sus
posibilidades. Esta idea es el punto clave del último capítulo del libro, la justicia hacia
el Creador, y quizás la más enriquecedora de todo el libro.
El tercer periodo
Este período es notable por la cantidad de documentos dedicados a explicar y
justificar la doctrina de la encíclica Humanae Vitae. Wojtyla aceptó el desafío de la
contestación generalizada hacia Humanae Vitae y escribió varios artículos y homilías
para explicar el argumento de la enseñanza del Papa. Dos artículos son relevantes para
nuestro propósito: La familia como "communio personarum" (1974), y El amor fecundo
y responsable (1978). La paternidad se valora aquí como una gran responsabilidad al
dar la vida a los hijos.
El cuarto periodo
Por último, Wojtyla - ahora como Papa Juan Pablo II - trae todo su conocimiento
y experiencia adquiridos a través de los años a La teología del cuerpo. Son las
catequesis de los miércoles en la audiencia general en la Plaza de San Pedro de 1979 a
1984, y representan el logro de una justificación más teológica a la doctrina implícita en
Humanae Vitae. Hay varias maneras de organizar las audiencias sin perder su
coherencia interna; de hecho, dicho orden tiende a cambiar dependiendo de las
traducciones del español al inglés. Sin embargo, parece como si Wojtyla hubiera
decidido revisar la doctrina de Humanae Vitae de manera explícita hasta el final de la
catequesis. A mi entender, se proponía trabajar primero en una antropología adecuada
que pudiera proporcionar una visión completa del significado de la persona humana a
través de la Revelación. Sólo entonces sería posible elevar el profundo misterio que
revela el amor entre el hombre y la mujer. El llamado de los dos a convertirse en una
sola carne subraya los fundamentos de la vida familiar: el amor verdadero, total, fiel y
fecundo entre el hombre y la mujer. Cada vez que se convierten en una sola carne,
deben estar abiertos al don de una nueva vida para cuidarla, nutrirla y amarla.
III. LA PATERNIDAD: LA RESPONSABILIDAD DE UNA VIDA HUMANA
¿Qué podemos concluir de los escritos de Wojtyla sobre el matrimonio y la
familia tras este breve repaso biográfico intelectual?
La intención principal de Wojtyla en los años cincuenta era comprender mejor
las cuestiones en torno al matrimonio y la familia en términos generales. Hizo esto
reflexionando a partir de sus propias circunstancias personales –no hay que olvidar la
matriz fenomenológica de su pensamiento- así como apoyándose en una fuerte
preparación religiosa y espiritual, que lo llevaron a escribir el libro Amor y
responsabilidad, nacido principalmente de sus intereses pastorales, y destinado a dar
respuestas directas a los problemas éticos en el área de la sexualidad que tuvieron lugar
en los años 60. 
El resumen práctico de su pensamiento en este campo se puede sintetizar en los
siguientes términos:
La importancia de trabajar sobre el propio carácter
¿Cómo se puede ser responsable de la vida familiar y los hijos y ser un
profesional competente al mismo tiempo? El dominio de sí mismo es su respuesta a los
padres que buscaban su orientación ya desde los años 50: los padres deben trabajar
juntos en su propio carácter; tanto los esposos-padres y esposas-madres tienen que
mejorar su propio carácter personal y por lo tanto su matrimonio. No es una cuestión de
“represión”, sino el objetivo constante de convertirse en una pareja amorosa. Por lo
tanto, es más fácil establecer prioridades en materia de educación, decisiones
económicas, horarios de trabajo y planes futuros para la familia cuando se trabaja sobre
el propio carácter, como persona individual y como marido/mujer, como persona en la
relación. Parece que Wojtyla entiende el trabajo como una manera eficiente de ser
responsable de la otra persona; como una forma de entregarse enteramente a los seres
queridos: el marido-padre a la esposa-madre y viceversa, y juntos a los hijos.
Responder a la vocación de la paternidad
En el ámbito del matrimonio, el hombre y la mujer se entrelazan sexualmente, lo
que abre la posibilidad de convertirse en padres; esto debe ser aceptado libre y
responsablemente como parte de su vocación al matrimonio. Las parejas jóvenes deben
reconocer libremente la posibilidad de convertirse en padres cada vez que se entregan
en el acto sexual. Por eso esta potencialidad es parte integrante de la vocación al
matrimonio pues la paternidad de acuerdo con Wojtyla es una vocación al don total,
fiel, verdadero y fructífero que hombre y mujer se hacen entre sí a través del
matrimonio, expresado en la apertura conyugal a la procreación.
La responsabilidad por la vida de los hijos
Podemos observar un claro desarrollo en su explicación sobre el amor humano,
al referirse al concepto de paternidad. Wojtyla hace énfasis en la responsabilidad que el
hombre y la mujer asumen del hijo que podría venir como resultado de su amor
expresado a través de sus cuerpos. Él llama a salvaguardar tal amor de acuerdo con la
norma personalista. La familia es considerada como el don de la vida y su realización
en el amor que procrea y nutre a la persona humana
Establecer los fundamentos de la vida familiar
Juan Pablo II explicó en su Teología del cuerpo los fundamentos antropológicos
de la Humanae Vitae de Pablo VI según la Escritura, sobre todo el Génesis. Vuelve al
principio para encontrar un significado más profundo del amor humano a la luz del plan
divino, donde la paternidad se entiende como el don de participar en la creación de Dios
de la nueva vida. La Teología del Cuerpo se convirtió en un legado para hombres y
mujeres para comprender y contemplar el gran misterio revelado a través de nuestra
sexualidad y el llamado a ser una sola carne. El matrimonio y la familia en la sociedad
contemporánea están en constante ataque por una comprensión pobre, limitante e
insatisfactoria del verdadero significado de la vida sexual y el amor conyugal. A mi
entender, Juan Pablo II aborda el problema de la paternidad señalando la belleza de
llevar una nueva vida en un marco de amor verdadero, fiel, libre y total porque cada
vida humana tiene hambre de que este tipo de amor sea la razón de su ser; es el tipo de
amor que cuida y nutre la vida humana según la dignidad de la persona humana.
III. LA PATERNIDAD EN EL TEATRO DE WOJTYLA Y EN EL CINE
SOBRE WOJTYLA
Juan Pablo II regresó a la "Casa del Padre" en 2005. Tres miniseries notables de
la televisión fueron transmitidas ese mismo año y el siguiente: Karol: El hombre que se
convirtió en Papa y Karol: El Papa, el hombre ambas interpretadas por el actor polaco
Piotr Adamczyk como Wojtyla y Juan Pablo II; El Papa Juan Pablo II donde aparecía
el ganador del Oscar John Voight como Juan Pablo II a la edad de 84; y finalmente No
tengas miedo: La vida de Juan Pablo II donde Thomas Kretschmann hizo el papel de
Juan Pablo II entre los años 2000 y 2005.
Pero los cortometrajes de televisión y varios otros documentales filmados mucho
antes de su muerte no fueron los únicos productos cinematográficos que se pueden
encontrar relacionados con la vida del primer Papa polaco que cambió la historia de la
Iglesia en los tiempos modernos. El esplendor de la visión profunda de Wojtyla sobre el
matrimonio y la vida familiar también fueron expresados maravillosamente en algunas
de sus obras literarias, dos de ellas en particular: El taller del orfebre y El hermano de
nuestro Dios.
El taller del orfebre fue escrita en 1960. La historia exalta la importancia del
anillo de bodas como un verdadero símbolo del amor que el marido y la esposa
comparten a través del don de sí mismos en el sacramento del matrimonio. El anillo
representa la prueba viviente de la verdadera vocación del hombre y de la mujer al amor
y a permanecer fuertes frente a cualquier dificultad dentro del mismo matrimonio o ante
cualquier crisis externa (como la Primera y la Segunda Guerras Mundiales). Como obra
de teatro, El taller del orfebre se convirtió en un largometraje en 1988, protagonizada
por Burt Lancaster, Daniel Olbrychski y Olivia Hussey. La película se recuerda sobre
todo como una película "decente" de valor moral y artístico, apropiada para un público
amplio incluyendo a los jóvenes. Es una de esas películas que las parejas deben
considerar ver antes de comprometerse en matrimonio. Esa fue la intención original de
Wojtyla al escribirla.
Otro texto de la misma naturaleza, El hermano de nuestro Dios y La radiación
de la paternidad pone en contacto al público con la vida de Adán Hilario Bernard
Chmielowski (más tarde, San Alberto Chmielowski), su soledad y su encuentro con la
paternidad subrayando el llamado de cada hombre de su hambre más profunda para
experimentar el amor que verdaderamente satisface: abrirse al amor del Padre como
hijos a imagen del Hijo, para experimentar el don como padre de una nueva vida
humana a imagen del Padre. La primera parte, El hermano de nuestro Dios, también se
convirtió en una película dirigida por el cineasta polaco Krzysztof Zanussi, quien
permanecería cercano a Juan Pablo II en los años posteriores.
* * *
¿Cuál es el significado de la paternidad para San Juan Pablo II / Karol Wojtyla?
De estas cuatro etapas de su vida intelectual, así como de sus obras literarias, podemos
observar la constante referencia de Wojtyla con respecto al valor intrínseco de la
persona humana, un ser que es llamado a amar y a ser amado; a ser respetado y ser
responsable de sus acciones, sobre todo cuando se trata de traer a otras personas a la
existencia, que es el momento en que se revela el significado de la paternidad: 
“La paternidad es un don que reciben el hombre y la mujer juntamente con el amor; es
lo que crea una perspectiva de amor en la dimensión de una mutua entrega que dura
toda la vida y es la condición de su gradual realización a través de la vida y la acción”
(Wojtyla, 1979)
Rafael Hurtado, PhD.
Universidad Panamericana (Guadalajara-México)