A diferencia de Abraham e Isaac, éste no tiene un feliz-a poner fin a lo menos en el sentido convencional.
Desde la época de Abraham, el avance rápido cerca de 900 años y seis libros y se llega a Jueces 11 , que relata otra historia de un padre y su hijo amado: el jefe israelita guerrero, Jefté, y su hija, que no se nombra.
En este punto en el Antiguo Testamento nos encontramos en la tierra prometida, pero antes de la era de los reyes. Jueces relata un período de inestabilidad en el antiguo Israel-marcado por el pecado y la desobediencia reiterada en contra de Dios, seguido por el arrepentimiento y la redención. Contiene personajes famosos como Gedeón y Sansón, además de un montón de otras poco conocidas en la actualidad.
En Jueces 11 nos encontramos con uno de ellos: Jefté, que, desde el primer momento, se echó en una luz negativa. Se le describe como "el hijo de una prostituta", quien fue expulsado de la casa de su padre en Gilead por sus hermanos legítimos. Jefté huyó a la tierra de Tob , otra área del antiguo Israel que estaba situada al este del Jordán. Allí formó una empresa de asaltantes con "hombres sin valor."
Pero cuando estalla la guerra entre los hijos de Amón y de Israel, los Galaaditas a su vez a Jefté, rogándole para conducirlos a la batalla. Lo hace, en la promesa de que se haría su líder. Jefté comienza a comportarse más como un comandante militar respetable, más que el bandido que parece haber sido. Incluso se envía un enviado diplomático para pedir a los amonitas a ceder, antes de ir a la guerra con ellos.
Al entrar en la batalla, Jefté hace un voto a Dios: "Si entregas a los amonitas en mis manos, el que sale de las puertas de mi casa a recibirme cuando regrese de los amonitas en paz pertenecerá al Señor. Le ofreceré en holocausto "(Jueces 11: 30-31).
Los amonitas se decisivamente derrotado. Entonces Jefté regresa a su casa:
Cuando Jefté volvió a su casa en Mizpa, que era su hija que salía a su encuentro, con pandereta-juego y el baile. Ella era su único hijo: él tenía hijo ni hija además de sus (Jueces 11:34).
Jefté está horrorizado. Al darse cuenta de lo que ha hecho, que desgarra sus ropas y se lamenta de la calamidad que ha caído sobre su casa. Su hija, al ser informado del voto parecer mal concebida, se monta ninguna protesta. En lugar de ello, le pide sólo una cosa: que ella y sus amigos pasan dos meses peregrinando en las montañas para llorar su virginidad. Se concede el permiso.
Aquí se podría pensar hija de Jefté aprovecha esta oportunidad para huir de su destino. Ella no lo hace. En lugar de ello, los jueces simplemente informa que, "Al final de los dos meses volvió a su padre, y él hizo a ella como lo había prometido" (Jueces 11:39).
Y ahí termina la historia no-drama del cuchillo levantado, sin carnero del sacrificio por casualidad atrapado en la espesura, sin angelus ex machina diciendo Jefté parar.
Esta historia, ni que decir tiene, es a la vez inquietante y desconcertante.
¿Cuál es su significado?
Una interpretación que se apoya en gran medida en el contexto más amplio de innumerables casos de desobediencia e infidelidad en el antiguo Israel, sostiene que el voto de Jefté era una imprudente e impío que ignoró la prohibición de la Torá en el sacrificio de niños.
Teniendo en cuenta que Jefté nos es presentado como un personaje de dudosa reputación esto encaja. Es cierto que parece haber dado un vuelco y el "espíritu del Señor" había descendido sobre Jefté mientras se dirigía a la batalla (Jueces 11:29), pero su posterior voto podría ser visto como una falta de confianza en que el poder. La muerte de su hija luego sería su castigo, una vista tomada por San Agustín.
Otra forma de leer el texto es que la hija de Jefté fue 'sacrificado' no en un sentido literal, sino una figurativa uno: fue consagrada como virgen a Dios. Esta interpretación también tiene sentido de los detalles clave de la cuenta: pasó dos meses de luto 'su virginidad y el texto nos recuerda que "no había tenido relaciones con ningún hombre" inmediatamente después de informar de que Jefté había cumplido su promesa.
Pero hay una tercera manera de entender esta historia viene de un teólogo cristiano siríaco del siglo V, Jacob de Serug . En su opinión, la hija de Jefté era una figura de Cristo, necesaria para presagiar el sacrificio de Dios de su único porque el sacrificio de otros animales insuficientemente apuntaba hacia Cristo. Jacob tomó nota de otros paralelos, así: Jefté, por ejemplo, ofrecido voluntariamente a sí misma y era virgen, donde Cristo era el hijo de la Virgen María.
Jacob comentó sobre el pasaje de una homilía que fue diseñado como un poema. Él relata su encuentro con su padre en una cuenta conmovedora y profunda que debe despertar la conciencia de la propia sacrificio de Cristo por nosotros en este tiempo de Cuaresma:
Bonito que era que la oferta debe hablar
en respuesta a la cura que le ofrecería, para que no se vuelven atrás.
Hermoso que era para el sacrificio a hablar en respuesta al cura,
para mostrarle que sin pena lo añadiese.
Amado fue el argumento de la dueña de sufrimientos cantó a su padre,
mientras que no temiendo el cuchillo al que estaba prometida.
Imagen: Por Haffitt. (Trabajo propio.) [ GFDL o CC BY-SA 3.0 ], via Wikimedia Commons
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