Referencia a la vida de San Juan de la Cruz
Juan de Yepes, nació en 1542 en Fontiveros, cerca de Ávila, en el seno de una familia modesta. La madre, Catalina Álvarez, queda viuda, las condiciones económicas de la familia bajan y, con tres hijos que alimentar, irá a pedir ayuda de puerta en puerta; todavía es un niño. Fueron años difíciles para el pequeño Juan, cuya vida quedó inmediatamente marcada por la cruz. En Medina del Campo, donde ya es un adolescente que viene a instalarse, ejerce la caridad asistiendo a los enfermos, ayudando a los pobres y asistiendo al colegio de los jesuitas. Antes de iniciarse en los estudios clásicos en el Colegio de los Jesuitas, se dedicó a la artesanía: trabajó como carpintero, sastre, tallista y pintor. En 1563 ingresó en el Carmelo de Medina y tomó el hábito con el nombre de Giovanni di S. Mattia. De 1564 a 1568 cursó estudios teológicos en la Universidad de Salamanca. En 1567 recibió el sacerdocio y conoció a Santa Teresa. Con ella prepara la reforma del Carmelo y comienza la primera fundación de los Descalzos. Desde 1568 es Maestro de novicios, primero en Duruelo luego en Mancera e inicia la reforma de los Carmelos de la Antigua Observancia; establece un noviciado en Pastrana. La Reforma Teresiana desata una violenta campaña de desprestigio. Cambiar el nombre de la religión a Juan de la Cruz. Participa con S. Teresa en la fundación de Alba de Tormes. De 1572 a 1577 fue confesor y capellán de la Encarnación de Ávila. El 2 de junio de 1577 Santa Teresa comienza a escribir establece un noviciado en Pastrana. La Reforma Teresiana desata una violenta campaña de desprestigio. Cambiar el nombre de la religión a Juan de la Cruz. Participa con S. Teresa en la fundación de Alba de Tormes. De 1572 a 1577 fue confesor y capellán de la Encarnación de Ávila. El 2 de junio de 1577 Santa Teresa comienza a escribir establece un noviciado en Pastrana. La Reforma Teresiana desata una violenta campaña de desprestigio. Cambiar el nombre de la religión a Juan de la Cruz. Participa con S. Teresa en la fundación de Alba de Tormes. De 1572 a 1577 fue confesor y capellán de la Encarnación de Ávila. El 2 de junio de 1577 Santa Teresa comienza a escribirEl Castillo Interior . Mientras tanto, importantes conflictos de jurisdicción (entre Calzati y Scalzi) conducirán al encarcelamiento de Giovanni della Croce en Toledo (será encarcelado durante nueve meses), y no se recibirá ni una carta del Santo de Ávila al Rey. poder liberarlo de la prisión. En prisión, el fraile carmelita comenzará a componer el Cántico espiritual , que irá completando progresivamente. Se escapa de la prisión de una manera aventurera. En este punto, los Descalzos, con un poder que no tienen, eligen a su propio superior.
En 1578 el Nuncio Apostólico, indignado, somete a los Scalzi a los Calzati. Sólo en 1581, gracias a la intervención de Felipe II, los Descalzos obtienen el reconocimiento de la reforma teresiana y forman una provincia separada en el gobierno del Carmelo. En octubre de 1582 muere Santa Teresa. Entre el 84 y el 86 San Juan de la Cruz compuso una primera redacción rápida de la llama viva del amor (llamada llama viva del amor A ) el doctor místico la revisará y mejorará al final de su existencia ( llama del amor viva B ). Entre finales de 1585 y principios de 1586 escribió La Salita del Monte Carmelo y La Notte Oscura. Funda varios Carmelos masculinos y participa en tres Capítulos Generales de la Orden. En 1591 (Teresa ya está muerta), en el Capítulo General de los Reformados Descalzos, se opuso firmemente al Padre Doria y esta oposición resultó en su destitución de cualquier cargo en la Orden. Así, tras 22 años de reforma, se ve reducido a la soledad. Enfermo, opta por retirarse al Carmelo de Úbeda. Murió en Úbeda (Jaén) el 14 de diciembre de 1591. El cuerpo fue trasladado al Convento de Segovia después de dos años.
En 1926 Pío XI lo proclamó "Doctor de la Iglesia".
Las Obras de San Juan de la Cruz y su tema
Los cuatro títulos mayores de las Obras del Santo castellano son:
- Ascenso al monte Carmelo
- Noche oscura
- canto espiritual
- llama viva del amor
Sobre la Subida del Monte Carmelo y la Noche Oscurasu continuidad y unidad literaria y didáctica es tal que se puede decir que es un solo tratamiento dividido en dos partes. La primera de las dos partes quedó incompleta en su desarrollo. En estos dos escritos el autor místico describe con precisión las "noches del alma", que declara ser dos estados sucesivos de oración, dos grados de contemplación, que traen consigo sufrimiento y purificación. La primera noche se llama "del sentido", porque se oscurecen los apetitos sensitivos; la segunda "noche" se llama "noche del espíritu", y con razón, porque esta experiencia sitúa nuestro espíritu y las facultades del alma (memoria, intelecto y voluntad) en "divinas tinieblas". Para vencer esta noche el alma debe proceder apoyándose sólo en la fe, es decir, en la ayuda de Dios, que no fallará.
El Cántico espiritual es la traducción en términos poéticos y simbólicos de la experiencia de la unión del Amado con el Amado, del alma con Dios.
En La llama viva del amor se intenta describir la última y más alta contemplación mística, en un impulso que no tiene igual en la literatura mística cristiana.
Los problemas críticos más complejos planteados por los estudiosos más famosos de San Juan en la Cruz surgen de estos dos escritos: el Cántico y la Llama . Del Cantico , generalmente se prefiere la versión A , menos limpia y manipulada; para la lectura y estudio de la Llama , en cambio, se sigue la versión B, revisada y corregida por el Santo Doctor en la cúspide de su madurez mística y existencial . La vida teológica del hombre está toda centrada en el amor, que se enciende en el alma y obra maravillas indecibles.
La Ascensión , la Noche y el Cántico forman una síntesis completa de su espiritualidad; la llamamarca su vértice. En su actividad literaria, San Juan de la Cruz recurre a la "poesía pura", como la definiría Paul Valéry, ante la imposibilidad de adaptar sus descripciones místicas a la "presencia" que pretende evocar. La indecibilidad de la experiencia es la barrera contra la que chocan todos los espirituales, porque precisamente de eso hablan, pero la gente que los lee generalmente la confunde con una abstracción, a pesar de que la experiencia de esa presencia es de una inmediatez tan concreta como carnal. como para superar cualquier discurso. H. Brémond dice: "Dios no está demasiado lejos, sino demasiado cerca para decirlo..." (en Letters and Discourses) Es por esto que la literatura mística permanecerá siempre "confidencial", pero no en el sentido de algo escondido, oculto, sino en el sentido de algo que está "reservado para un amigo". Y el lector de una obra mística no debe asumir una actitud de "crédulo" sino de "obediencia", porque en la obediencia de la fe recibimos un testimonio, no una demostración. Por eso Juan de la Cruz nos invita a ir más allá de su discurso para "entrar en las cosas de Dios" (S Prólogo , 2).
Fraccionamiento de la Subida del Monte Carmelo
El Prólogo de esta primera obra revela inmediatamente la finalidad del libro, las fuentes de las que el místico Doctor extrajo el contenido de su doctrina (experiencia, ciencia teológica, Sagrada Escritura y Magisterio de la Iglesia Católica); explica el motivo que le impulsó a escribir y los destinatarios de la obra.
En los primeros cinco capítulos de la Subida al Monte Carmelo, San Juan de la Cruz aclara el "sentido" de las dos noches del alma. En la sección que comprende los capítulos siguientes, 6-12 del Libro Primero, indica a las almas llamadas a la unión con Dios "cómo puede uno estar dispuesto a recibir" la contemplación, (he aquí la única acción posible del hombre: estar dispuesto recibir). La experiencia mística no es más que un don gratuito del Señor, que hay que acoger; por eso , en los capítulos 13-14 del Libro I de la Ascensión, el Maestro Carmelita habla de la “noche activa del sentido”, que explicaremos más adelante.
En el Libro Segundo de la Ascensión los primeros 9 capítulos aclaran las características y efectos de las dos noches en el alma.
En el capítulo 10 (Libro II) comenzamos a hablar en detalle de la purificación pasiva del intelecto , realizada en la fe desnuda de quien se encomienda plenamente al Señor y ya no conoce de manera ordinaria, natural, sino de manera manera sobrenatural, según las operaciones misteriosas de Dios.
El Libro Tercero de la Ascensión , después de insinuar el progreso del alma que avanza en la fe a través de la purificación del intelecto, trata de la purificación de la memoria y de la voluntad, operada por luces sobrenaturales, que invisten las facultades, primero en la noche activa luego en esa pasiva, gracias al ejercicio de las virtudes teologales de la esperanza y la caridad. El Maestro carmelita se detiene en los beneficios que de ella se derivan, hasta la más íntima purificación provocada por la iluminación oscura, descrita en los dos Libros de la Noche Oscura .
Resumen del contenido del Cántico Espiritual y problemas de lectura
En el Cántico espiritual (A) el alma, a través de las noches, ha llegado ahora a la unión con el Esposo divino, sin intermediarios, sin ayuda de visiones, epifenómenos, todas las cosas a rechazar (aquí está la elección de la " nada ") , para apuntar al “Todo”.
Para un lector desatento, la obra parece presentar contradicciones , pero son solo aparentes: después del versículo 11, de hecho, San Juan de la Cruz describe un estado absolutamente perfecto, donde todo sufrimiento se ha desvanecido por completo, luego parece reintroducir fases de tentación, de sufrimiento y otras noches; como si pudieran coexistir dos posiciones contrapuestas, es decir, la muerte interior y la felicidad plena del alma. Además, (otra aparente contradicción) en el Cántico A, dentro de la unión con Dios, se distinguen otros dos estados: uno llamado "compromiso espiritual" y otro llamado "matrimonio espiritual". Una dificultad similar se refiere a la distinción entre "unión" y "transformación", entendidas a veces como estados diferentes... En realidad en el CánticoNo hay contradicción irresoluble. En la experiencia del Cántico, las pruebas del alma son para ella sólo otras tantas ocasiones de victoria y de crecimiento. El aniquilamiento produce la felicidad más intensa, y la distinción esponsales/matrimonio sólo esclarece la doctrina del Doctor Místico sobre la unión con Dios, que no se distingue de la transformación, pero la produce.
Mención de la Llama de Amor viva
En primer lugar, diciéndonos en los primeros párrafos de la obra que esta llama es el Espíritu Santo , Juan de la Cruz ya nos da la clave de su libro: será sólo un largo comentario sobre la imagen de una llama en la noche. , un paso de la amarga y terrible noche , principio de contemplación en la vida espiritual, a la amorosa y tierna llama de la más alta perfección. En el Prólogo, el autor místico especifica precisamente esto "Si en los cantos anteriores (del Cántico) hablábamos del grado más perfecto de perfección que se puede alcanzar en esta vida, que es la transformación en Dios, los cantos presentes (de la Llama) tratan del amor que, en esta mismo estado de transformación (el 'último), alcanza una cualidad aún más sublime y perfecta… ” (Prólogo 3). El autor no hace más que anunciar el triunfo del alma que se eleva a la patria celestial, anticipando de algún modo su gloria, en la Llama viva .
Por supuesto, casi todo el vigor del original se pierde en la traducción. Por eso siempre invito a los lectores de San Juan de la Cruz a leer el texto en español para saborear al menos su musicalidad, para sentir -cómo decirlo- los movimientos de la llama que sube y baja, para sentir la ternura de la herida de amor y finalmente fuerza y dulzura de la última lágrima.
¡Oh llama de amor viva
que tiernamente hieres
de mi alma en el más profundo centro!
Pues ya no eres esquiva
acaba ya, si quieres;
¡Rompe el lienzo de este dulce encuentro!
BIBLIOGRAFÍA
En la breve presentación del Doctor místico, nos referimos principalmente a la excelente obra del P. Max Huot de Longchamp y dedicada a San Juan de la Cruz.
Agrego los textos consultados, introductorios al conocimiento del Maestro Carmelita:
Vida y Obras de San Juan de la Cruz, Doctor de la Iglesia Universal , Obra póstuma de Crisogono de Jesus OCD (Biografía premiada en el IV centenario del nacimiento del Santo) - Ediciòn critica de las Obras del Doctor místico, notas y apéndices por Matías del niño Jesús OCD, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid 1978.
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