La vida de Catherine Benincasa se entrelazó con tres hilos distintos: la contemplación, la caridad activa y la autoinmolación. El primero y el último son constantes en las historias de los místicos de todos los credos, el último a menudo en un grado extraordinario, como en los devotos de algunas de las sectas de la India, en los santos medievales de los cuales Pedro de Alcántara puede ser tomado como un tipo, o el místico alemán Suso, en el siglo de Catalina, o el fundador mucho más tarde del Sacré Coeur, devorado, como ella declararía, por una fiebre insoportable por el sufrimiento. El siglo presente se rebela por el dolor, y las torturas que mentes como estas se infligen parecen absurdas y grotescas. Para aquellos que estaban o están poseídos por el anhelo de ellos, el dolor aparece bajo otra luz, y su autoinmolación, aunque puede quebrantar las leyes físicas que ahora se reconocen tanto como las leyes de Dios como las morales, y que puede conducir a condiciones mentales peligrosamente morbosas, tiene derecho a ser venerado y tiene derecho a ser entendido. ¿No deberían, argumentan, tratar de entrar en algo de lo que su Señor les dio? ¿No es posible acercarse a Él allí? ¿No podría ser que el sufrimiento voluntario expia el pecado en sí mismo y en los demás? ¿No puede ayudar a liberar el alma de los grilletes de la carne? Una vez más, en la Edad Media, cuando las pasiones de los hombres eran tan fuertes y desenfrenadas que el cuerpo bien podría considerarse como una bestia salvaje que debe ser sometida por la fuerza para que no mate al alma, la mortificación tiene su lugar necesario. Dante, que se elevó sobre sus contemporáneos como un águila,
Si Catherine nunca hubiera salido de su celda, es imposible decir en qué estado mental se habría deslizado, pero su obediencia a la llamada a una vida activa mantuvo el equilibrio, y la protegió de dos grandes peligros a los que está expuesta la visionaria. : tanta sensualidad como nos conmociona en las rapsodías de la monja Gertrude y otros de esa escuela, tanto medievales como modernas o, por otro lado, la igualmente dolorosa cautela de los santos que pensaban que la presencia de una mujer, incluso si ella fuera su madre, amenazó su pureza.
Había una noble grandeza en Catherine. La arrojaron a un mundo de vicios y crímenes flagrantes, lo enfrentó tan intrépidamente y sin daños como Beatrice dentro de las puertas del Infierno, y se movió en él puro como un lirio. Podía darse cuenta de que hay muchas maneras de llegar a Dios, y que es bueno para todos los hombres, una convicción que le dio un poder maravilloso sobre los pecadores. También sabía que ningún sistema tiene el monopolio de la perfección. Dedicada como estaba a los dominicos, de ninguna manera pensó que su regla fuera deseable para todos los que eligieron la vida monástica, y a menudo recomendó otra orden a aquellos que buscaban su consejo.
Una vez más, casi sola en ese día, consideraba que la palabra "país" significaba Italia, no solo su propia ciudad, y cuando Florencia o Pisa la llamaron, ella estaba tan lista para ayudarlos como si hubieran sido amigos en lugar de enemigos. Siena Esta fue una visión que la expuso a la sospecha, y durante los primeros años de esa vida pública que fue tan corta y contenía tanto, se vio más o menos obligada a tener en cuenta este sentimiento. La Mantellate de Pisa la instó repetidamente a visitarlos, pero en ese momento había una gran tensión entre su ciudad y Siena, y encontró una excusa demasiado válida para negarse en su mala salud. Su espléndida constitución había cedido bajo el cansancio y la ansiedad que soportó mientras duró la plaga.
Su austera vida la probó, y se había acostumbrado tanto a vivir casi sin comida que ahora, al descubrir que su abstinencia provocaba comentarios y sospechas de que comía en secreto, se habría comido como otras personas, pero no pudo hacerlo. . Hubo un momento en que parecía estar muriendo, y el pensamiento fue de alegría para ella, pero había mucho trabajo por hacer, y ella estableció su voluntad para recuperarse y lo hizo en un grado considerable, aunque en adelante vivió y trabajó en constante dolor. que ella no siempre podía ocultar. Aunque lo aceptó con gusto, estaba aprendiendo que la salud y la fuerza son regalos del cielo, que no se deben desechar, y ella, que en la infancia se había obligado a alejarse del sueño, ahora escribió a Alessia dei Saracini: "La noche es para vigilia, después de haber pagado la deuda del sueño a tu cuerpo. Hasta el final de su vida, Catherine creció en sabiduría y experiencia espiritual. La vacilación en cuanto a ir a Pisa se vio interrumpida por una orden del Papa Gregorio XI de ir allí y emprender ciertas negociaciones con los magistrados, y las autoridades de Siena no plantearon dificultades, que podían esperar que al mismo tiempo pudiera disponer del Pisanos para restaurar un castillo en territorio de Siena injustamente ocupado por ellos, junto con el importante puerto de Talamone. Este viaje fue un asunto mucho más pesado de lo que nadie imaginó en ese momento, ya que con ello Catherine pasó de la vida privada a la pública y se convirtió en un factor principal en la esfera de la política. Qué tan incipiente en su carrera había tenido alguna comunicación directa con Gregory es incierto, pero mucho antes de lo que se supondría de la vida de Raimondo con ella, debe haber sido reconocida como importante puede deducirse del hecho notable de que tan pronto como 1372 Gregory le pide consejo a través de su legado y nuncio apostólico en Toscana, un pariente suyo. a quien había hecho gobernador de Perugia. Desafortunadamente, su carta ha desaparecido, pero como ella dice: "En respuesta a las tres preguntas que usted hace en nombre de nuestro dulce Cristo en la tierra", está claro que el legado le escribió por deseo del Papa. Aparentemente, estas preguntas se referían a qué medidas eran más necesarias para que el nuevo Papa tomara, por sorprendente que sea encontrar al jefe de la cristiandad pidiendo ese consejo no a sus cardenales o sus obispos, sino a una mujer y una mujer del pueblo. . Su respuesta es que debe mirar a dos grandes males que están corrompiendo a la Iglesia: en primer lugar, el nepotismo excesivo, pero esto, ella espera, está comenzando a desaparecer, gracias a las oraciones ofrecidas para que pueda cesar; segundo, flojedad en el control de los vicios y el lujo en la Iglesia. "Al instarte a trabajar para la Santa Iglesia", escribe,
No estaba pensando en asuntos temporales; cuidarlos está muy bien, pero en lo que debes trabajar principalmente, junto con el Santo Padre, es hacer todo lo posible para expulsar del rebaño a esos lobos, esos demonios encarnados, que solo piensan en buenas fiestas, fiestas espléndidas y excelentes equipamientos. . . . Te conjuro, incluso si te costó la vida, exhorto al Santo Padre a que detenga estas iniquidades, y cuando llegue el momento de elegir pastores y cardenales, no dejes que el dinero, la adulación y la simonía tengan nada que ver con su elección, sino suplícale en la medida en que sea posible observar solo las buenas cualidades de los propuestos, sin prestar atención a si son nobles o campesinos.
El exceso de actitud de Gregory hacia sus relaciones ya era patente, y la alusión abierta de Catherine a esto debe haber sorprendido al legado, que acababa de beneficiarse de él. Si se le permitió al Papa escuchar toda su carta, no lo sabemos, pero hasta los últimos meses de su vida, su honestidad nunca lo ofendió.
+
Este artículo es una adaptación de un capítulo de Santa Catalina de Siena y su tiempo b y Margaret Roberts , que está disponible de Sophia Institute Press .
No hay comentarios. :
Publicar un comentario