Hay algo en la forma en que las mujeres se presentan en la Biblia que distingue a María del patrón general.
A menudo, en el Antiguo Testamento, las principales mujeres son introducidas a través de sus parientes masculinos, incluso si son las mujeres quienes son los personajes más significativos.
Por ejemplo, así es como conocemos a Hannah:
Había cierto hombre de Ramathaim, un zupita de la región montañosa de Efraín. Se llamaba Elcana, hijo de Jeroham, hijo de Eliú, hijo de Tohu, hijo de Zuf, un efraimita.
Tenía dos esposas, una llamada Hannah, la otra Peninnah; Peninnah tuvo hijos, pero Hannah no tuvo hijos (1 Samuel 1: 1-2).
Hannah es el personaje principal de la historia que sigue, no Elkanah, pero se le presenta primero. Los seres narrativos con, "Había un cierto hombre ..." en lugar de lo que esperaríamos dado que Hannah es el foco, "Había una cierta mujer. ... "
Del mismo modo, Rut y Noemí:
Una vez en la época de los jueces hubo una hambruna en la tierra; entonces un hombre de Belén de Judá salió de su casa con su esposa y sus dos hijos para residir en la meseta de Moab.
El hombre se llamaba Elimelec, su esposa Naomi y sus hijos Mahlon y Chilion; Ephrathites de Belén de Judá. Algún tiempo después de su llegada a la meseta de Moab, Elimelec, el esposo de Noemí, murió y ella se quedó con sus dos hijos.
Se casaron con mujeres moabitas, una llamada Orfa, la otra Rut (Rut 1: 1-4).
Y nuevamente, el relato inicial de Ester refleja 1 Samuel:
Había en el recinto real de Susa un cierto judío llamado Mardoqueo, hijo de Jair, hijo de Simei, hijo de Kish, un benjaminita, que había sido exiliado de Jerusalén con los cautivos llevados con Jeconías, rey de Judá, a quien Nabucodonosor, rey de Babilonia, había deportado.
Se convirtió en padre adoptivo de su primo Hadassah, es decir, Esther, cuando ella perdió tanto al padre como a la madre (Esther 2: 5-7).
Las estructuras narrativas de estas historias pueden parecer que reflejan las normas de una sociedad patriarcal. Por supuesto, es importante tener en cuenta que el antiguo Israel no siempre siguió lo que podríamos esperar de las culturas antiguas. Uno piensa en el juez Deborah y la asesina judía Judith, que decapita al general asirio Holofernes. Por lo tanto, debemos tener cuidado de no centrarnos demasiado en los factores culturales para comprender estas historias. Hay una base profundamente bíblica para el patrón mencionado anteriormente: Adán, después de todo, preceden a Eva en el relato de la creación.
El punto importante es cuán diferente es la presentación de Mary de muchas de las mujeres que la precedieron:
En el sexto mes, el ángel Gabriel fue enviado por Dios a un pueblo de Galilea llamado Nazaret, a una virgen desposada con un hombre llamado José, de la casa de David, y el nombre de la virgen era María.
Y acercándose a ella, dijo: “¡Salve, favorecida! El Señor está contigo ”(Lucas 1: 26-28).
Observe cómo se invierte el orden de lo que podríamos esperar en el Antiguo Testamento. Siguiendo el patrón típico, lo más probable es que veamos algo como: 'Había un hombre llamado Joseph, que vivía en una ciudad de Galilea llamada Nazaret. Estaba comprometido con una virgen llamada María.
Sin embargo, aquí, Mary sale de debajo de las sombras, con Joseph tomando el segundo lugar en la secuencia. Esto no puede ser un accidente. La Iglesia nos enseña que, como la Nueva Eva, María invierte lo que sucedió en el Edén. Como Adán vino primero, luego Eva, por lo tanto, es apropiado que en la historia del Nuevo Adán y la Nueva Eva, se mencione primero a la Nueva Eva.
Hay un giro adicional: bajo el nuevo orden, Joseph, su esposo, ni siquiera es su Adam. En cambio, es su hijo, Jesús.
Por lo tanto, en el Nuevo Testamento, la importancia de María no se deriva simplemente de su relación con José. Por el contrario, la importancia de José puede parecer derivada de su condición de esposo terrenal de la Madre de Dios, y más tarde como el padre terrenal de Jesús.
Pero eche un vistazo más de cerca a Lucas 1. María todavía no se menciona primero en la historia: en el sexto mes, el ángel Gabriel fue enviado de Dios . ... Los ángeles realmente no tienen género, ya que no se reproducen, sin embargo, los nombres que se les dan son nombres masculinos: Gabriel, Michael, Raphael. Además, en el Libro de Daniel, Gabriel se describe como "alguien que parecía un hombre" ( Daniel 8: 15-16 ).
Entonces, en cierto modo, María todavía sigue el patrón del Antiguo Testamento de tener un hombre, o un hombre aparente en su caso, recibe la primera mención. Leída en el contexto del Antiguo Testamento, sugiere una relación celestial para María. La primera impresión que el escritor bíblico quiere dar de María es como receptora de mensajes celestiales. Es su orientación hacia el cielo lo más importante.
Esta conclusión se ve reforzada por el hecho de que Gabriel la venera, dirigiéndose a ella con el saludo real: "Salve". Ella es residente de Nazaret, pero también es de su mundo, por lo que él declara que está "llena de gracia".
A diferencia de las mujeres bíblicas anteriores a ella, María es singularmente agraciada. Aunque es de ella que Jesús toma su humanidad, María es una figura celestial desde el principio. De hecho, al presentarla a través de Gabriel, Luke nos invita a verla desde la perspectiva del cielo. Que eso provoque una devoción cada vez mayor hacia ella entre nosotros que todavía estamos en esta tierra.
Hay algo en la forma en que las mujeres se presentan en la Biblia que distingue a María del patrón general.
A menudo, en el Antiguo Testamento, las principales mujeres son introducidas a través de sus parientes masculinos, incluso si son las mujeres quienes son los personajes más significativos.
Por ejemplo, así es como conocemos a Hannah:
Había cierto hombre de Ramathaim, un zupita de la región montañosa de Efraín. Se llamaba Elcana, hijo de Jeroham, hijo de Eliú, hijo de Tohu, hijo de Zuf, un efraimita.
Tenía dos esposas, una llamada Hannah, la otra Peninnah; Peninnah tuvo hijos, pero Hannah no tuvo hijos (1 Samuel 1: 1-2).
Hannah es el personaje principal de la historia que sigue, no Elkanah, pero se le presenta primero. Los seres narrativos con, "Había un cierto hombre ..." en lugar de lo que esperaríamos dado que Hannah es el foco, "Había una cierta mujer. ... "
Del mismo modo, Rut y Noemí:
Una vez en la época de los jueces hubo una hambruna en la tierra; entonces un hombre de Belén de Judá salió de su casa con su esposa y sus dos hijos para residir en la meseta de Moab.El hombre se llamaba Elimelec, su esposa Naomi y sus hijos Mahlon y Chilion; Ephrathites de Belén de Judá. Algún tiempo después de su llegada a la meseta de Moab, Elimelec, el esposo de Noemí, murió y ella se quedó con sus dos hijos.Se casaron con mujeres moabitas, una llamada Orfa, la otra Rut (Rut 1: 1-4).
Y nuevamente, el relato inicial de Ester refleja 1 Samuel:
Había en el recinto real de Susa un cierto judío llamado Mardoqueo, hijo de Jair, hijo de Simei, hijo de Kish, un benjaminita, que había sido exiliado de Jerusalén con los cautivos llevados con Jeconías, rey de Judá, a quien Nabucodonosor, rey de Babilonia, había deportado.Se convirtió en padre adoptivo de su primo Hadassah, es decir, Esther, cuando ella perdió tanto al padre como a la madre (Esther 2: 5-7).
Las estructuras narrativas de estas historias pueden parecer que reflejan las normas de una sociedad patriarcal. Por supuesto, es importante tener en cuenta que el antiguo Israel no siempre siguió lo que podríamos esperar de las culturas antiguas. Uno piensa en el juez Deborah y la asesina judía Judith, que decapita al general asirio Holofernes. Por lo tanto, debemos tener cuidado de no centrarnos demasiado en los factores culturales para comprender estas historias. Hay una base profundamente bíblica para el patrón mencionado anteriormente: Adán, después de todo, preceden a Eva en el relato de la creación.
El punto importante es cuán diferente es la presentación de Mary de muchas de las mujeres que la precedieron:
En el sexto mes, el ángel Gabriel fue enviado por Dios a un pueblo de Galilea llamado Nazaret, a una virgen desposada con un hombre llamado José, de la casa de David, y el nombre de la virgen era María.Y acercándose a ella, dijo: “¡Salve, favorecida! El Señor está contigo ”(Lucas 1: 26-28).
Observe cómo se invierte el orden de lo que podríamos esperar en el Antiguo Testamento. Siguiendo el patrón típico, lo más probable es que veamos algo como: 'Había un hombre llamado Joseph, que vivía en una ciudad de Galilea llamada Nazaret. Estaba comprometido con una virgen llamada María.
Sin embargo, aquí, Mary sale de debajo de las sombras, con Joseph tomando el segundo lugar en la secuencia. Esto no puede ser un accidente. La Iglesia nos enseña que, como la Nueva Eva, María invierte lo que sucedió en el Edén. Como Adán vino primero, luego Eva, por lo tanto, es apropiado que en la historia del Nuevo Adán y la Nueva Eva, se mencione primero a la Nueva Eva.
Hay un giro adicional: bajo el nuevo orden, Joseph, su esposo, ni siquiera es su Adam. En cambio, es su hijo, Jesús.
Por lo tanto, en el Nuevo Testamento, la importancia de María no se deriva simplemente de su relación con José. Por el contrario, la importancia de José puede parecer derivada de su condición de esposo terrenal de la Madre de Dios, y más tarde como el padre terrenal de Jesús.
Pero eche un vistazo más de cerca a Lucas 1. María todavía no se menciona primero en la historia: en el sexto mes, el ángel Gabriel fue enviado de Dios . ... Los ángeles realmente no tienen género, ya que no se reproducen, sin embargo, los nombres que se les dan son nombres masculinos: Gabriel, Michael, Raphael. Además, en el Libro de Daniel, Gabriel se describe como "alguien que parecía un hombre" ( Daniel 8: 15-16 ).
Entonces, en cierto modo, María todavía sigue el patrón del Antiguo Testamento de tener un hombre, o un hombre aparente en su caso, recibe la primera mención. Leída en el contexto del Antiguo Testamento, sugiere una relación celestial para María. La primera impresión que el escritor bíblico quiere dar de María es como receptora de mensajes celestiales. Es su orientación hacia el cielo lo más importante.
Esta conclusión se ve reforzada por el hecho de que Gabriel la venera, dirigiéndose a ella con el saludo real: "Salve". Ella es residente de Nazaret, pero también es de su mundo, por lo que él declara que está "llena de gracia".
A diferencia de las mujeres bíblicas anteriores a ella, María es singularmente agraciada. Aunque es de ella que Jesús toma su humanidad, María es una figura celestial desde el principio. De hecho, al presentarla a través de Gabriel, Luke nos invita a verla desde la perspectiva del cielo. Que eso provoque una devoción cada vez mayor hacia ella entre nosotros que todavía estamos en esta tierra.
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