Foto cortesía de NewMelleray.org
Por: Harry Scherer
Recientemente, experimenté la alegría de unirme a otros once jóvenes de todo el país para el Seminario de Sabiduría Monástica en New Melleray Abbey, un monasterio trapense en el noreste de Iowa.
La primera noche tuve la impresión de que la semana sería diferente a cualquier otra cuando un monje particularmente humilde y sabio dijo: "Mi vida es una doxología". Luego, simplemente cantó el Gloria, inclinándose desde sus caderas para alabarlo. la Trinidad. "Eso es. Esa es mi vocación. Mi trabajo está hecho ”. Lo dijo como un trabajador describiría su trabajo diario: simple y sin pretensiones.
Para nuestros oídos modernos, la noción de que uno viva su vida únicamente para alabar a Dios no satisface nuestro impulso utilitario de producir. Admito que era escéptico, originalmente pensaba, '¿qué pasa con los ataúdes que haces o la comida que cultivas?' Este trabajo, luego quedó claro, es parte de la doxología. Cuando vi a monjes con camisas de mezclilla y pantalones de trabajo de carga ensamblar ataúdes y sacar malas hierbas de su exuberante campo, recordé la conferencia en la que un monje identificó al "monje" como un arquetipo. "Discernir una vocación monástica", dijo, "es estar en Cristo y luego preguntarle qué quiere que haga". ¿Hay mucha distinción en esta vocación de la vocación cristiana universal que San Pablo describe: " He sido crucificado con Cristo; pero vivo, ya no soy yo, sino que Cristo vive en mí ”(Gálatas 2:20)?
La vida monástica, debido a la soledad y al silencio definitorios, es la respuesta hiperactiva a la exhortación de San Pablo. A través de su descripción autobiográfica, Pablo define la vida cristiana como la del sufrimiento y la identificación definitiva con Cristo. Este tema presenta lo que encontré como el momento más hermoso y revelador del retiro. Ese mismo monje que identificó su vida como doxología describió la "urgencia escatológica" con la que los cristianos deben actuar. “Hermanos, esta es la cámara nupcial. El novio está aquí. Te está invitando a una intimidad inimaginable en el antiguo pacto ". El monje nos animó a actuar con la fidelidad, certeza y urgencia de los Apóstoles y los primeros cristianos después de escuchar al Ungido proclamar a los galileos:" El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios está cerca; arrepentirse y creer en el evangelio ”(Marcos 1:15). Debido a que "no sabemos ni el día ni la hora" (Mateo 25:13), no hay tiempo que perder en ser los hijos de Dios "que son guiados por el Espíritu de Dios" (Romanos 8:14).
Esta identidad con Cristo, por supuesto, no puede ser hecha solo por el hombre. Una de las innumerables gracias que Nuestro Señor nos dio por medio de Su misterio pascual es la capacidad de santificar, por la gracia de Dios, cada encuentro, sacrificio y momento de nuestras vidas terrenales. En nuestro mundo de diálogo incesante, hay poco tiempo para ser. Incluso hay menos tiempo, como señaló el Papa Francisco en Ave María: El misterio de una oración muy amada , para que los hijos de Dios se maravillen de su creación: “Necesitamos redescubrir el asombro en la vida de la Iglesia. Necesitamos maravillarnos.
Hubo más que suficiente para maravillarse con la vida de los monjes de New Melleray Abbey durante nuestra visita de seis días. Doce hombres no preparados se vieron obligados a verse frente al espejo durante seis días en soledad y silencio. A través de los salmos, se nos recordó nuestra constante dependencia de Dios; a través del silencio, nuestra mortalidad; a través de la arquitectura minimalista, nuestra tendencia al exceso; a través de la lectura, nuestra ignorancia; a través de los monjes, nuestro orgullo. Que los monjes de New Melleray y todos los hombres y mujeres que respondieron a su llamado monástico con el fiat de Nuestra Señora continúen orando y trabajando por el otro pulmón de Su Iglesia y el mundo que los necesita tan desesperadamente.
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