¿POR QUÉ HABLAR DE NEOCOLONIALISMO?

La imposición agresiva y efectiva de normas políticas y culturales inspiradas por la Revolución Sexual Occidental en los países en desarrollo es una preocupación creciente. Amenaza con producir en estos países los mismos efectos que en Occidente: la secularización de las culturas y la pérdida de la fe.
1. 
Los últimos papas denunciaron el neocolonialismo que exporta los "desechos espirituales tóxicos" de un mundo occidental decadente y se ocupa especialmente del matrimonio, la familia, la vida y la moral cristiana.

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"Colonizaciones ideológicas, provenientes del exterior" (Papa Francisco).
En su discurso familiar pronunciado en Manila el 16 de enero de 2015, el Papa Francisco seis veces alude a "colonizaciones ideológicas" que vienen "de afuera" y buscan "destruir a la familia": "como nuestros pueblos, al mismo tiempo" de su historia han alcanzado la madurez para decir 'no' a cualquier colonización política, como familia debemos ser muy clarividentes, muy inteligentes y muy fuertes para decir 'no' a cualquier intento de colonización ideológica de la familia ".

"Los esfuerzos crecientes de algunos para redefinir la institución misma del matrimonio a través del relativismo, la cultura de lo efímero y la falta de apertura a la vida".

Francisco se refiere al "materialismo" y los "estilos de vida que destruyen la vida familiar y los requisitos más básicos de la moral cristiana". Pero también se refiere a los "esfuerzos crecientes de algunos para redefinir la institución misma del matrimonio a través del relativismo, la cultura de lo efímero y la falta de apertura a la vida". Si los estilos de vida hedonistas de Occidente navegan en la poderosa ola de globalización y hoy fracasan en las playas de todos los continentes, también existe un proyecto global neocolonialista, de naturaleza política y legal.

"El mundo occidental exporta sus residuos tóxicos tóxicos" (Benedicto XVI).

Benedicto XVI, en su homilía durante la misa de apertura del Segundo Sínodo para África, el 5 de octubre de 2009, dijo: "El colonialismo que ha terminado a nivel político, nunca terminó". En otras palabras, el espíritu colonialista continúa a pesar de la descolonización que se supone debe permitir que las personas se gobiernen a sí mismas. Benedicto XVI observó con gran pesar que "el mundo occidental" está exportando "sus desechos tóxicos tóxicos" a África, amenazando la salud de este "inmenso pulmón espiritual para una humanidad en crisis de fe y esperanza".


"Una conspiración contra la vida, que no solo concierne a las personas sino que va tan lejos como para sacudir y distorsionar las relaciones entre los pueblos y entre los estados" (Juan Pablo II).

Es San Juan Pablo II quien ha sido más explícito y vigoroso en su denuncia del neocolonialismo. Fue bajo su pontificado que las conferencias de la ONU en El Cairo (1994) y Beijing (1995), que transformaron los objetivos de la revolución cultural occidental en normas políticas y culturales mundiales, tuvieron lugar. En su encíclica Evangelium Vitae , publicada seis meses después de El Cairo, se refiere al desencadenamiento de una "especie de" conspiración contra la vida "que" no concierne solo a individuos en sus relaciones individuales, familiares o grupales, sino ... va mucho más allá, para socavar y distorsionar, a nivel global, las relaciones entre los pueblos y entre los estados "(EV 12).

"  El son las amenazas contra la vida no debilitan con el tiempo. Por el contrario, toman dimensiones enormes "(Juan Pablo II).

Y es "no solo las amenazas externas, las fuerzas de la naturaleza o 'Caín' quienes matan a 'Abel'; No, son amenazas programadas de forma científica y sistemática ". La "conspiración contra la vida", dice, a veces se hace "en nombre de la solidaridad". Se trata de "instituciones internacionales comprometidas a alentar y planificar campañas genuinas para difundir la anticoncepción, la esterilización y el aborto".

Los medios de comunicación son "a menudo cómplices".

"Difunden a la opinión pública un estado mental que presenta el uso de anticonceptivos, esterilización, aborto e incluso la eutanasia como un signo de progreso y una conquista de la libertad, mientras que representan como enemigos insondables de la libertad y progresan posiciones incondicionales en favor de la vida "(EV 17). Desde Evangelium Vitae , el proceso descrito por Juan Pablo II ha adquirido una escala mucho más dramática.

2. 
Un defensor y un actor clave en la descolonización desde su inicio, las Naciones Unidas se ha transformado, paradójicamente, en las últimas décadas en el centro neurálgico de un poderoso movimiento neocolonizante.

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La colonización tuvo lados negativos, pero no solo.
Los motivos de los imperios coloniales que se formaron desde finales de los 19 º siglo eran muy variadas. No carecían de intereses egoístas, incluida la explotación de recursos para una población europea en crecimiento. La colonización dio a los estados colonizadores un derecho de soberanía sobre los territorios. A menudo ha sido violento y en general ha estado marcado por el desarrollo paternalista destructivo de las culturas indígenas. Sin embargo, también permitió a los misioneros, a menudo heroicos, llevar a Cristo a aquellas personas que esperaban en sus corazones sin saberlo.

La ONU se comprometió rápidamente con la descolonización.

Cuando se fundó la ONU en 1945, sus 51 miembros fundadores incluían varios países con imperios coloniales (incluidos el Reino Unido, Francia, Bélgica, los Países Bajos y los Estados Unidos). Sin embargo, el artículo 1 de la Carta de las Naciones Unidas afirmaba el "principio de la igualdad de derechos de los pueblos y su derecho a la libre determinación". La ONU se comprometió rápidamente con la descolonización. El 16 de diciembre de 1952, la organización incipiente adoptó una resolución sobre la descolonización, que dice lo siguiente: "Los Estados miembros de la Organización reconocerán y promoverán el logro, con respecto a las poblaciones de los territorios en fideicomiso bajo su administración, el derecho de los pueblos a la libre determinación y debe facilitar el ejercicio de este derecho por los pueblos de estos territorios, teniendo en cuenta los principios y el espíritu de la Carta de las Naciones Unidas con respecto a cada territorio y la voluntad libremente expresada de las poblaciones en cuestión, la voluntad de las personas está determinada por el plebiscito o por otros medios democráticos, Reconocido, preferiblemente bajo los auspicios de las Naciones Unidas. "

El gran punto de inflexión de la descolonización se produjo en los años 1956-60.

El 14 de diciembre de 1960, la Asamblea General de las Naciones Unidas adoptó otra resolución: su Declaración sobre la concesión de la independencia a los países y pueblos coloniales (Resolución 1514). En 1961, creó un Comité Especial de Descolonización para hacer cumplir esta declaración. Estamos, hasta 2020, en la tercera década internacional de la eliminación del colonialismo. Esta década apunta a la independencia de los 17 territorios no autónomos que aún existen en el mundo y representan a aproximadamente 2 millones de personas.

Formalmente y con buena razón, la ONU por lo tanto lucha contra el colonialismo, en contra del derecho de los pueblos a la autodeterminación.

Cabe señalar que la descolonización tuvo lugar dentro del marco democrático en el que los colonizadores habían sentado las bases. Las Naciones Unidas han interpretado la "autodeterminación" a la luz de los valores democráticos occidentales como universales. Hoy continúa promoviendo la "democratización" de los países en desarrollo.

Pero los países independientes desde la descolonización están cada vez más sujetos a los estándares de la ONU que expresan los puntos de vista occidentales.

La independencia fue seguida, generalmente muy rápidamente, por la admisión de antiguas colonias como estados miembros de la ONU. Estas naciones se abrieron a una nueva perspectiva multilateral, permitiendo intercambios ricos con otros estados miembros de la ONU. En principio, deberían disfrutar de la "igualdad soberana" en relación con otros estados, independientemente de su tamaño: sus culturas, sus tradiciones, la voluntad de sus pueblos deben ser escuchadas, tenidas en cuenta y respetadas. Pero estos países han estado sometidos, cada vez más a lo largo de las décadas, a la influencia de las políticas y normas de la ONU que expresan el punto de vista de los expertos occidentales, muy alejados del desarrollo humano integral del que habla la doctrina social de la Iglesia.

3. 
Precisamente desde que la ONU defendió la autodeterminación en nombre de los derechos humanos, la democracia, la igualdad y la libertad, estos valores universales se han visto conmocionados por una revolución cultural extremadamente violenta en Occidente. . La democracia y sus valores han sido corrompidos desde dentro. Los países sometidos a presión para "democratizar" han sufrido las consecuencias: "democratización" ha llegado a significar en la práctica "alineación con la reinterpretación revolucionaria de los valores democráticos".

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Es en nombre de la democracia que imponemos una concepción ideológica de la libertad.
Encontramos que hoy, en nombre de la democracia, la igualdad y la libertad de ciudadanía, imponemos, en Occidente como en otros lugares, el derecho a la identidad de género, a la eutanasia. el derecho de los niños a tener opiniones divergentes de las de sus padres, en la extensión de las reclamaciones aceptadas en las últimas décadas: derecho al amor libre, anticoncepción, aborto, fertilización in vitro etcétera

La paradoja se percibe de manera muy insuficiente: la neocolonización está oculta porque opera en un contexto "democrático".

En contraste con la colonización, que era visible y formal, la neocolonización es difícil de identificar porque opera en nombre de la libertad, la igualdad, los derechos, la democracia. Determinación y no discriminación, que la revolución ha reinterpretado y tomado como rehén.

La gran década de la descolonización coincidió con la aceleración de la revolución cultural en Occidente.

"Libre determinación" debe significar para organizar el desarrollo socio-económico, cultural, civil y política como la voluntad de los pueblos, las culturas, los valores, las tradiciones y la fe. Ahora bien, es un hecho histórico que la gran década de la descolonización (1957-1967) coincidió con la aceleración de la revolución cultural de Occidente, y que ha reinterpretado radicalmente los valores democráticos de libertad e igualdad. En mayo del 68, estalló lo que se ha llamado la "revuelta de la juventud". Ella disparó la cultura a cuestiones tales como la muerte del padre, la prohibición prohíbe el rechazo de la autoridad en todas sus formas (institucionales, paterna, moral, religioso), amor libre, la "liberación de la mujer "y su" derecho a elegir ", el empoderamiento absoluto del individuo, la absolutización del placer. La revolución ha dado fruto amargo, la crisis institución del matrimonio, el aumento de infidelidades conyugales y divorcios, las heridas del aborto y las relaciones maritales rotos, los jóvenes desorientación. Por otro lado, la revolución cultural ha hecho que la secularización occidental sea un gran paso adelante.

La píldora anticonceptiva se comercializó en Occidente a partir de 1960.

Los anticonceptivos modernos han ofrecido a los agentes de la Revolución Sexual Occidental, por un lado, y por otro lado, a las instituciones que promueven el control demográfico de los países en desarrollo (con fines egoístas, de seguridad, países occidentales). Medios técnicos para alcanzar sus objetivos. Las ONG motivadas por este doble objetivo (de las cuales IPPF, la Internacional de Planificación de la Familia, es la más poderosa) luego establecieron una colaboración operativa con la ONU. Bajo la influencia de IPPF, la planificación familiar a través de la anticoncepción se convirtió en un derecho en la primera conferencia de derechos humanos de la ONU en 1968 en Teherán. El Fondo de las Naciones Unidas para las Actividades de la Población (UNFPA) se estableció en 1969 y comparte la orientación ideológica de IPPF.

El "derecho al amor libre" es destructivo del matrimonio y la familia.

Tenga en cuenta que la conferencia de Teherán otorga este derecho a los "padres". Seis años después, en la primera Conferencia de las Naciones Unidas sobre la Población en Bucarest en 1974, este derecho no se atribuye a los padres sino a las "parejas e individuos". Se transforma, en otras palabras, en el derecho al amor libre. Por lo tanto, la palabra "padres" ya no estará asociada con este derecho en el idioma de las Naciones Unidas. De hecho, la conferencia de población celebrada en El Cairo en 1994 habla sobre salud y derechos sexuales y reproductivos para parejas e individuos, es decir, fuera del matrimonio y la familia. ¡Nada es más destructivo del sentido de comunidad, de familia, de vida, de maternidad peculiar de los países en desarrollo! Desde el 74,

4. 
Al final de la guerra fría, las Naciones Unidas transformaron los objetivos de la revolución cultural occidental en normas políticas y culturales mundiales . De 1990 a 1996, la ONU organizó nueve importantes conferencias internacionales en las que se adoptaron las nuevas "normas". Llevan nombres conocidos: salud y derechos sexuales y reproductivos (o reproductivos), perspectiva de género, deconstrucción de estereotipos (femenino, masculino, materno, paterno, familiar ...), promoción de un "nuevo paradigma" de la familia ( "Familias en todas sus formas" o "diversidad de familias") etc.

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Fue en la conferencia de El Cairo de 1994, que tanto entristeció a San Juan Pablo II, que se adoptó el concepto normativo de salud y derechos reproductivos.
El principal objetivo de El Cairo era garantizar el acceso universal para 2015 . La salud y los derechos reproductivos incluyen el "acceso universal" a la "gama completa" de anticonceptivos, incluida la "anticoncepción de emergencia"; una "educación sexual completa", puramente técnica: no solo amoral, sino inmoral en su contenido; La prevención del SIDA a través de dicha "educación sexual" y el acceso a condones; La esterilización, siempre que sea voluntaria; fertilización in vitro  ; El "aborto seguro", como se le llama en el mundo, donde es legal, el razonamiento es que para estar "seguro" se debe para ser legal: de ahí la presión que ejercen los funcionarios de SDSR sobre los gobiernos de los países en desarrollo para legalizar el aborto.

La ética de los derechos sexuales y reproductivos permite, o más bien "celebra", todo tipo de relaciones sexuales consensuales, independientemente de la edad (desde la pubertad), el estado civil, el sexo y el género.

Se supone que los estados miembros de la ONU "poseen" normas globales y las "internalizan". Si bien afirma ser "culturalmente sensible", la gobernanza global (Naciones Unidas, otras organizaciones internacionales y supranacionales, ONG, fundaciones, "expertos" y otros "socios") impone a los países en transición y en los países en desarrollo. , estilos de vida, contenido educativo, prácticas de salud, políticas y leyes inspiradas en la revolución sexual y cultural occidental. Esta imposición es a la vez sociocultural, política y jurídica.

5. 
Desde la década de 1990, las Naciones Unidas se han presentado cada vez más como una organización, ya no internacional (es por mandato), sino global. Esta calificación, autoproclamada, es abusiva. Representa serias amenazas al respeto por la soberanía de las naciones , un principio de la Carta de las Naciones Unidas y la subsidiariedad. Es aún más peligroso porque el contenido de las denominadas normas globales es hoy a menudo contrario al espíritu de la Declaración Universal de los Derechos Humanos de 1948, que reconoce a la familia, basada en el matrimonio entre un hombre y un hombre. Una mujer, como unidad básica de la sociedad, y promueve la libertad de religión.

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La neocolonización, globalista, comienza desde el oeste.
A diferencia de la primera colonización, que afectaba solo a ciertos territorios, principalmente en el hemisferio sur, la neocolonización está dirigida a todos los países del mundo: es globalista. Pero comienza en Occidente, donde se ha desarrollado su contenido mortal y de donde provienen sus agentes políticos y financieros.

Un vuelo de soberanía a favor de un organismo gobernante mundial.

De los 193 estados miembros actuales de la ONU, más de 80 son antiguas colonias. Uno de los efectos de la descolonización ha sido el fortalecimiento de las Naciones Unidas como organización internacional. El refuerzo continuó después de la caída del Muro de Berlín, cuando las antiguas repúblicas soviéticas y los países satélites se unieron a la organización. El hecho de que los miembros de la ONU representen hoy a casi todos los países del mundo no significa que los estados deban ser robados de la soberanía al transferir el poder a un organismo gobernante mundial.

Encontramos en el lenguaje de las Naciones Unidas muchas expresiones usando el adjetivo "mundo".

Por ejemplo, términos como "seguridad global", "políticas globales", "crisis global", "gobernanza global", "marco normativo global", "salud global", "educación global", etc.: prácticamente todos los temas La cooperación internacional tradicional se ha vuelto global . La tendencia es utilizar el término "ética global" en lugar de "valores universales".

"Global" es un término impreciso e impreciso: otorga a los expertos de las Naciones Unidas un poder normativo y ético que pertenece, ante todo, a las personas y sus gobiernos.

Sólo los técnicos de gobierno global serían capaces de desarrollar "soluciones globales" a "problemas globales": tal es la lógica del razonamiento organizaciones internacionales - la lógica seguida por desgracia sin crítica por muchos pueblos y gobiernos. Así, la Organización Mundial de la Salud , que también publica manuales técnicos para facilitar el acceso al aborto "en buenas condiciones sanitarias," considera el mundo de hoy-normativa "en la salud pública, y la UNESCO, que produce manuales de formación de género '' de material, en el campo de la educación, por ejemplo "-normativa mundo".

El riesgo de sustituir una ética abierta por la trascendencia con una ética puramente secular.

Otro peligro del globalismo ético del gobierno global es sustituir una ética abierta por la trascendencia, por la ley que Dios ha inscrito en los corazones de todos los hombres (que sigue siendo en gran medida la ética de ciertos pueblos y culturas). no occidental) por una ética puramente secular, horizontal y ahora secularista (que es la de Occidente en su estado actual y las organizaciones internacionales, en la práctica todavía dirigida por Occidente).

6. 
Desde la Conferencia de El Cairo, la mayoría de los países en desarrollo han permitido que sus políticas de desarrollo social, salud y educación, y con frecuencia también sus leyes, se infecten, al menos hasta cierto punto. , por los componentes radicales de la salud reproductiva. En la medida en que lo hicieron, vendieron su soberanía e independencia a una minoría fuera del poder de la gobernanza global. Los oficiales de salud y de derechos reproductivos han avanzado en África con determinación implacable. Nada podría ser más contrario al alma africana que las políticas y leyes que atacan la maternidad, la vida y la familia.

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Fuertes presiones políticas y financieras para adoptar planes de acción destructivos para la familia.
En enero de 2006 (solo cuatro años después del lanzamiento de la Unión Africana ), los jefes de estado y de gobierno de África , bajo una fuerte presión política y financiera, adoptaron el Marco de Política Continental para la Promoción de la Salud y los Derechos Humanos. Derechos sexuales y reproductivos (2007-2010). El "marco guía", una nota al pasar las implicaciones normativas de este término, fue desarrollado por la Comisión de la Unión Africana en colaboración con el UNFPA, la oficina regional africana de la Federación Internacional de Planificación de la Familia "y Otros socios de desarrollo "de la gobernanza global. Para implementar este "marco", la Comisión de la Unión AfricanaProdujo el Plan de Acción de Maputo. El plan tiene como objetivo, entre otros, integrar los servicios de salud reproductiva en la atención primaria de salud, ubicar el acceso a la anticoncepción moderna en el centro de los programas de desarrollo y los programas de empoderamiento de jóvenes y mujeres, y capacitar a "proveedores de servicios de atención segura del aborto en países donde la ley lo permite". El Plan de Acción de Maputo ha sido reemplazado por la Campaña para Acelerar la Reducción de la Mortalidad Materna, Neonatal e Infantil en África (CARMMA). El acceso a los anticonceptivos, considerada una de las principales vías para reducir la mortalidad materna, es una de las prioridades de CARMMA.

Manipulados y procurados, los gobiernos africanos desarrollan políticas, y en ocasiones leyes, para la salud y los derechos reproductivos.

La manifestación más reciente de los compromisos de la Unión Africana con la agenda de la salud y los derechos reproductivos es la Declaración de Addis Abeba sobre la Población y el Desarrollo en África después de 2014 , adoptada en octubre de 2013. S Sobre la base de los "logros" del Plan de Acción de Maputo y CARMMA, la Declaración de Addis Abeba es más agresiva .La sección de la declaración sobre la salud comienza con la afirmación de los ministros africanos de que "los derechos sexuales y reproductivos no solo son esenciales para lograr la justicia social, sino también en el corazón de los compromisos adquiridos a nivel global". A nivel mundial, regional y nacional para el desarrollo sostenible. Los ministros señalan "el acceso limitado a servicios de atención médica integral, incluidos los servicios de salud sexual y reproductiva" y el hecho de que "la tasa de prevalencia promedio de los métodos anticonceptivos modernos en África es la más baja". todas las regiones consideradas, y que las necesidades insatisfechas de planificación familiar son más altas ". Ellos declaran su compromiso de implementar rápidamente el Programa de Acción de El Cairo en su totalidad.Leyes : un "compromiso" organizado por los defensores del "derecho al aborto" para tratar de obligarlos a legalizar el aborto. El énfasis en los jóvenes y la "educación sexual" es particularmente preocupante, considerando los desastres que esa "educación sexual" ha producido en Occidente desde los años sesenta.

Bajo presión, todos los países africanos, excepto Chad, adoptaron la Declaración de Addis Abeba .

Demuestran que ya han cedido a las presiones externas para la anticoncepción, la "píldora del día siguiente", el concepto de "aborto seguro", la educación sexual técnica al estilo occidental y otros. Programas de acción ideológica de líderes de la revolución sexual global. 
Las presiones que enfrenta África para alinearse con la perspectiva de los anticonceptivos transnacionales y el lobby del aborto son culturales, políticas, financieras, económicas y legales. El Protocolo de Maputo a la Carta Africana de Derechos Humanos y de los Pueblos sobre los Derechos de las Mujeres en África es el instrumento legal , por lo tanto vinculante, en principio, sobre los impuestos.

El Protocolo de Maputo es el primer tratado internacional (para el continente africano) que reconoce el aborto como un derecho humano de las mujeres.

Fue adoptada en 2003 en la segunda cumbre de la Unión Africana bajo la presión de varios grupos de presión internacionales de origen occidental, principalmente Igualdad Ya. El Protocolo contiene un artículo completo sobre "el derecho a la salud y el control de las funciones reproductivas": el artículo 14, que promueve el derecho a la anticoncepción y los condones, la educación sexual y el "aborto". en caso de agresión sexual, violación, incesto y cuando el embarazo ponga en peligro la salud física y mental de la madre o la vida de la madre y el feto. "

En menos de diez años, este Protocolo de Maputo 2003 ha sido firmado por casi todos los estados africanos (48 de 54) y ratificado por 36 estados.

En teoría, los 36 países que han ratificado el protocolo están obligados a alinear sus políticas y leyes con sus artículos, incluida la legalización del aborto (lo que la mayoría de los países africanos no han hecho hasta ahora).

Los grupos de presión internacionales han proporcionado "asistencia técnica" para la redacción del Protocolo y están persiguiendo agresivamente su implementación. 

Han manipulado a los gobiernos para que lo firmen y lo ratifiquen, y ahora les presionan para que lo implementen cambiando sus políticas y leyes. Su objetivo es vincular legalmente a los gobiernos africanos lo más rápido y vigorosamente posible y ponerlos bajo control ideológico. 
Es en esta perspectiva que recientemente han ejercido su influencia a nivel de la Comisión Africana de Derechos Humanos y de los Pueblos. Esta Comisión representa al "órgano de supervisión" para la aplicación de los tratados y protocolos de la Unión Africana por los Estados Partes. En mayo de 2014, adoptó las Observaciones Generales.sobre el artículo 14 del Protocolo de Maputo, que trata de los derechos reproductivos: Observación general Nº 2 sobre el artículo 14.1 (a), (b), (c) y (f) y el artículo 14.2 (a) y (c) El Protocolo de Maputo . Estas observaciones, redactadas con el apoyo técnico de la rama africana de un lobby estadounidense, Ipas, son una herramienta de presión legal sobre los estados; Ellos son legalmente normativos. Los Estados Partes en el Protocolo deben usarlo para preparar su informe periódico a la Comisión , un informe en el que se espera que informen sobre las medidas legislativas adoptadas en favor del género y la salud y los derechos reproductivos.

Un protocolo claramente neocolonialista.

Según las observaciones, ratificación del Protocolo.comprometer legalmente a los estados parte a: legalizar o despenalizar el aborto seguro, o volver a leer las leyes restrictivas para ampliarlos; proporcionar "acceso universal" a la "gama completa" de anticonceptivos modernos; otorgar a las mujeres el derecho a cuestionar o ignorar las creencias, tradiciones, valores y prácticas culturales o religiosas (24); "Desarrollar un plan nacional de salud pública, que incluya servicios integrales de salud sexual y reproductiva, protocolos, directrices y estándares compatibles con las normas actuales basadas en evidencia establecidas por la OMS" (30); apoyar el "empoderamiento, sensibilización y educación de las mujeres, líderes religiosos, líderes tradicionales y líderes políticos sobre los derechos sexuales y reproductivos de las mujeres" (44); garantizar el suministro de información integral y educación sexual a las adolescentes (51); integrar la salud reproductiva en los programas escolares (52) y los derechos sexuales y reproductivos en los cursos de educación cívica (60); "Asignar recursos financieros adecuados" para la salud reproductiva, etc.

La presión también es máxima sobre los países que solo son signatarios, para que pasen a la ratificación, y sobre todos los países, hayan ratificado o no el Protocolo, para despenalizar o legalizar el aborto con medicamentos.

Es la estrategia de los oficiales de salud reproductiva y de género presentar las políticas y las iniciativas legales que acabamos de describir como "impulsadas por el país". 
Esta expresión evoca la noción de autodeterminación, pero la gobernanza global le da otro significado: los gobiernos nacionales, una vez que se convierten en "propietarios" del programa de acción de la gobernanza mundial (formulado en este caso por ideólogos), Habiéndolo "internalizado", implementarlo a nivel nacional. Desde el principio hasta el final del proceso, la iniciativa es tomada, no por los gobiernos nacionales y las personas a las que tienen el mandato de servir, sino por los neocolonizadores.

7. 
Por primera vez en la historia de la Iglesia, la constitución pastoral Gaudium et Spes, en el contexto de la descolonización de principios de la década de 1960, destaca " las riquezas de varias culturas " (54) y el "genio limpio de cada pueblo "(56). La vocación específica de cada pueblo, los dones que Dios le ha dado a cada uno de ellos hoy se llaman, en este momento de globalización, para beneficiar a todos, en un fructífero "intercambio de dones". Esta perspectiva abre un enorme campo de acción.

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La neocolonización no solo esteriliza las culturas, sino que destruye la fe que traen los misioneros.
Está avanzando muy rápidamente, alcanzando a los jóvenes, en primer lugar, seducidos por los estilos de vida occidentales; La cultura queda entonces irreversiblemente dañada. Pero la neocolonización no es una alternativa viable.

Estamos invitados a identificarnos con el gran espíritu descolonizador de la Iglesia desde el Concilio.

Durante la canonización de los mártires de Uganda en Kampala el 31 de julio de 1969, Pablo VI envió esta invitación profética a los africanos: "¡Africanos, sean misioneros de ustedes mismos! "

El espíritu colonialista todavía impregna, inconscientemente, pero con más fuerza de lo que quisiéramos admitir, las mentalidades occidentales.

¡Cuánto trabajo queda por abrir sinceramente a los dones específicos de las culturas no occidentales! Estos dones son hoy proféticos. 
Consideremos, por ejemplo, el lugar que se otorga al amor en la organización política tradicional africana, en el sentido de compartir, de la gratuidad y de la comunidad humana, del habla y la escucha, de la realidad y de la materia. desde la identidad filial de la persona humana y la fraternidad humana universal hasta la celebración de la maternidad, la alegría de vivir, el amor de los niños y el respeto por los ancianos que encontramos en las culturas africanas. ! 

El "modelo occidental" se quiere universal, pero excluye a Dios, el Padre, el amor, la persona, una beca de la filial de la base de la democracia moderna en el 18 º siglo.

Los pueblos no occidentales pueden ayudar a las sociedades occidentales a recuperarse: hacia la civilización del amor.