El acercamiento al Calvario puede hacerse por medio del Antiguo Testamento , a modo de meditación sobre la Pasión, a través de la Misa. Pero en último análisis es a través de la experiencia. Hasta que no hayamos sufrido algo, por muy poco que sea, de las últimas horas de Cristo, no sabemos para qué sirve el dolor en el esquema cristiano; ni sabemos, hasta que hayamos sufrido con Cristo, cuán malos somos en el sufrimiento.
La Crucifixión no solo abre nuestros ojos a la enseñanza del Evangelio sobre la vida como un todo y al significado del clímax particular al que condujo esa enseñanza, sino que en su aplicación a nuestras propias vidas, pone de relieve el estándar de nuestra convicción religiosa juntos con la generosidad de nuestra respuesta.
La Crucifixión, en la que participó, produce en nosotros un doble efecto: el conocimiento de Cristo y el autoconocimiento. Es por el conocimiento de Cristo que llegamos al conocimiento de uno mismo: los sufrimientos que se detienen en nuestra propia experiencia de ellos nos enseñan mucho menos que los sufrimientos de Cristo que encuentran su reflejo en nuestra experiencia.
Es importante verlo en este orden; de lo contrario, pensaremos que la Pasión no es más que la proyección de nuestros propios sufrimientos. La Pasión existe por derecho propio, en su propio derecho infinito, y cualquier dolor que sea nuestro debe encontrar allí su verdadero lugar. Los dolores de un cristiano son verdaderos y meritorios en la medida en que se ajusten al patrón establecido por Cristo.
En los asuntos ordinarios de la vida, somos espectadores, pero en el Calvario ya no somos espectadores. Para bien o para mal, participamos: nos dejamos atrapar por el acto de Cristo o nos negamos a identificarnos con él. El Calvario representa el pico en el paisaje cristiano: siempre estamos subiendo hacia la cumbre o alejándonos de ella. No podemos tratarlo como si no estuviera allí.
Si rechazamos la invitación a unirnos a Cristo en el clímax final de su vida, significa que nunca nos hemos enfrentado a nosotros mismos, nunca hemos comprendido la importancia del pecado, nunca hemos entendido acerca de la responsabilidad y la culpa. Si aceptamos la invitación, llegamos a ver cuán inadecuados somos, cuán corruptor es el pecado para nosotros y qué indignación le causa a Dios, cuán profundamente nos involucramos en la salvación o condenación de nuestra propia gente y la de los demás.
Una vez que se nos concedió ver, incluso en una pequeña medida, la cercanía de la relación del alma con la Crucifixión, encontramos que el sentimiento de culpa corre el peligro de llenar todo el horizonte. De hecho, la angustia que causa es ahora el principal constituyente de la Cruz: es la Cruz.
Este artículo es del sufrimiento: la cruz de Cristo y su significado para ti.
Pero una peor cruz es la que llevan aquellos que niegan una culpa personal, que tienen tanto miedo de la autocrítica que se envuelven en su orgullo. La agonía del autorreproche no es tan amarga como la falsa seguridad de la autoestima. Mejor es el recuerdo de las infidelidades pasadas que crea una corona de espinas que el olvido de la infidelidad pasada que lo convierte en la corona del Lethe.
Ahora es el momento, mientras está oprimido con el peso de la indignidad, a pasar del pensamiento de uno mismo al pensamiento de Dios. Si Cristo en la Cruz ha sufrido tanto por mí, ¿por qué debería desesperarme? Este acto suyo, al que se han unido mis propios sufrimientos, se realizó precisamente para salvarme de lo que temo. Su Pasión es mi esperanza Cuanto más profunda es la conciencia de mi pecaminosidad, mayor debe ser mi confianza en su amor. La idea de Su misericordia debería eclipsar incluso la idea de mi culpa.
Pero este no es el final. Las emociones humanas más profundas están, por lo general, relacionadas no con nuestros propios problemas, sino con los de otras personas. Ciertamente, cuanto más nos acercamos al corazón de Cristo, más nos sentimos acordes con su propia actividad, que es la de amar y sufrir por las almas. Cuando el amor propio frustra y entristece, la tristeza no es más profunda que el ser amado. La tristeza causada por el dolor causado al amor que tenemos hacia los demás y hacia Dios es infinitamente más profunda. Es tan profundo como la caridad. ¿Puede haber una mayor pena que la de tener que esperar y observar la seducción de inocentes y su posterior deterioro? Para saber que aquellos a quienes amamos en Cristo han rechazado la gracia, han rechazado nuestra ayuda y han emprendido un camino que solo les puede traer infelicidad es conocer el sufrimiento en su verdadero sentido.
Ahora, nuevamente, es el momento -y aún más importante, porque el peligro de la desesperación es aún mayor que antes- cuando la mirada del alma debe dirigirse más allá de la ocasión inmediata del sufrimiento hasta la consumación de todo sufrimiento como se ve en Cristo. . Ahora más que nunca debemos contar con la fuerza del amor crucificado. La Crucifixión debe permitirse no solo hacer por nosotros un trabajo que no podemos hacer por nosotros mismos, sino también hacer por aquellos a quienes amamos un trabajo que no pueden hacer por sí mismos, ni uno que podamos hacer por ellos.
La Duodécima Estación debería mostrarnos el poder que posee el amor. Es más fuerte que el pecado Se expresa en el sufrimiento, pero es más fuerte que el sufrimiento. Es más fuerte que la muerte y el odio; nada puede resistirlo. Esta es la lección esencial de la Crucifixión: la revelación del amor absoluto.
Tanto por el lado positivo de esto, por la parte que hace Cristo y que podemos ayudarlo a hacer, pero la tragedia es que, en el lado negativo, podemos familiarizarnos tanto con los símbolos del sufrimiento de Cristo o tan poco familiarizados con el implicaciones propias que la Crucifixión es para nosotros una cuestión de indiferencia. Al igual que los soldados al pie de la Cruz, nos sentamos y miramos, y no vemos nada.
La falta de voluntad de mirarnos a nosotros mismos y admitir nuestra culpabilidad se extiende a una falta de voluntad para mirar a Cristo crucificado y admitir el precio que se paga por nuestra culpa. Todo lo que vemos es una figura en una cruz, y lo hemos visto tantas veces antes que nos alejamos y continuamos con nuestro juego de dados. No es que neguemos a Cristo, sino que ya no estamos interesados. Tenemos otras cosas de las que preocuparnos, nuestras cruces, por ejemplo, y no podemos dar tiempo a estudiar a Cristo crucificado.
"Sería diferente", nos decimos a nosotros mismos, "si no estuviéramos sobrecargados de trabajo y nos preocuparamos por el dinero, si no tuviéramos familia en la que pensar, si gozáramos de mejor salud y no tuviéramos nervios, si no hubiera habido esta competencia incesante en la carrera de la vida. Pero tal como es, no se puede esperar que conozcamos a Cristo crucificado ni apliquemos Su vida a la nuestra ".
Contra esto debemos creer que no se trata de tiempo o de ocio para dedicarnos a la ocupación del amor; es una cuestión de orientación. Tampoco, como se ha sugerido, el secreto de la cosa es aplicar la vida de Cristo a la nuestra tanto como aplicar nuestras vidas a las suyas; nuestra aplicación es recompensada por el don de Sí mismo para que podamos decir con San Pablo: "Vivo, ahora no yo, pero Cristo vive en mí" y continúa diciendo: "Sufro ahora, no yo, pero Cristo sufre". en mí. "Del mismo modo que, en oración, no estamos tratando de derribar la voluntad de Dios al nivel de la nuestra, sino que estamos tratando de elevar la nuestra a la suya, así que, en el sufrimiento, nuestro esfuerzo debería ser más bien poner nuestros dolores en Él, que pensar en el proceso como traerlo a los nuestros.
Por una especie de agnosia espiritual [la incapacidad de procesar información sensorial], inducida por la uniformidad rutinaria de la práctica religiosa, podemos pasar por alto el punto esencial de los misterios presentados para nuestra creencia. Dando todo por sentado en la extensión de la fe, permitimos que nuestro consentimiento religioso se detenga en la etapa en que debe comenzar la verdadera vida interior. La interioridad de la Pasión permanece para nosotros inexplorada. Pero la Pasión, como la Iglesia, debe ser algo más en nuestras vidas que un símbolo exterior. Si bien podemos aprender sobre la Pasión a través de nuestros sentidos externos, no podemos aprender de otra manera, no limitamos nuestra comprensión de ella al conocimiento que surge de los libros y los sermones. La influencia de la Pasión sobre nuestras almas, como la del sistema sacramental y la Liturgia, es psicosomática: se recibe física y mentalmente; se expresa física y mentalmente
Para el buen católico, con su libro de la Semana Santa, sus Misterios del Rosario, su crucifijo y sus Estaciones, existe la tendencia a dejar que la Pasión se convierta en un mero espectáculo, a dejar que el Calvario sea un mero lugar de devoción, dejar que la Cruz sea un mero signo. Lo que falta en la comprensión de tal hombre del catolicismo es la única cosa que todos estos símbolos del catolicismo denotan y la única cosa que Cristo vino a la tierra para dar, a saber, la experiencia.
Nuestro Señor les dijo a Sus discípulos que aprendieran de Él, no simplemente para mirarlo o para admirarlo. Debía atraer a los hombres hacia Sí mismo, para que pudieran compartir por experiencia en Su "elevación".
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