EL CAMINO A LA UNIÓN MÍSTICA - PARTE 4 MINI-CURSO DE ORACIÓN 16 DE JUNIO DE 2018 POR DAVID TORKINGTON

Parte 4: El Camino a la Unión Mística

Nota del Editor: En la Parte 3,  David Torkington escribió sobre cómo es en dar lo que recibimos. Hoy, él introducirá el camino a la unión mística y hablará sobre la alegría extática, cómo oró Cristo, el lenguaje del amor, las revelaciones místicas y orando sin cesar.

Si está comenzando un viaje del que depende todo su futuro, es de suma importancia entender con precisión hacia dónde se dirige. Cuando comienzas a orar seriamente, Santa Teresa de Ávila deja en claro que tu destino es lo que ella llamó, el Matrimonio Místico o Espiritual. Los Padres Griegos llamaron a este mismo destino divinización o teosis.

Para comprender el camino a seguir, imagina un gran arco clásico que se eleva en dos lados y se encuentra en el centro en la piedra angular en el vértice del arco. El lado izquierdo representa la oración vocal, la oración contemplativa del lado derecho que comienza con la meditación. En una vida espiritual equilibrada, ambos crecen y se elevan a la perfección reunidos simultáneamente en la piedra angular que es Cristo. Ambos son esenciales en una vida de oración auténtica, como se puede ver en la vida de Nuestro Señor mismo.                               

Cómo Cristo mismo rezó

Sabemos de hecho que utilizó oraciones vocales desde sus primeros años y continuó usando la oración vocal hasta el final de su vida, mientras que al mismo tiempo estaba totalmente dedicado a la contemplación mística. Sabemos que él oró usando la oración vocal al menos cinco veces al día, si no más, con sus discípulos, ena casa, durante las comidas, mientras viaja, así como en la Sinagoga y el Templo. Sin embargo, desde el momento en que nació en este mundo, estaba, en su naturaleza divina, totalmente comprometido en todo momento al contemplar al infinito Padre amoroso que lo envió y al que regresaría con todos los que lo seguirían. A veces tendría que retirarse a lugares solitarios totalmente solos en la ladera de la montaña, en la habitación interior, en el jardín "donde era su costumbre orar". Aquí tendría períodos de tiempo más largos para saborear lo que estaba recibiendo de su Padre amoroso en todo momento y para permitir que el amor que estaba recibiendo en su naturaleza divina se filtrara, cada vez más plenamente en su naturaleza humana. De esta forma, permitió que las dos formas de oración se volvieran una, en lo que se llamó "la oración sin cesar".

Hacia la alegría extática

No tenemos una vida divina como Jesús, pero sí tenemos una vida interior que puede convertirse en una vida contemplativa. Esta vida contemplativa nos lleva a la contemplación de Cristo mismo de su Padre que comenzó en la tierra y que continúa ahora en el cielo. Aquí nuestra contemplación encaja en su contemplación, donde su alegría extática se convierte también en nuestra alegría extática. Pero empecemos por el principio con el lado izquierdo del arco en mi analogía. Luego volveré al lado derecho, mostrando cómo la meditación llega a su cumbre en lo que algunos han llamado contemplación adquirida, o la oración de simple consideración, que, bajo la guía del Espíritu Santo, se desarrolla en la contemplación dada por Dios que se eleva a través de la purificación en el matrimonio místico o espiritual que Santa Teresa de Ávila describe en su obra maestraEl castillo interior.

Cuando el lenguaje del amor conduce a la Unión mística

La mayoría de nosotros, como el mismo Jesús, somos enseñados por nuestras madres a orar, y lo usamos por el resto de nuestras vidas. Les sumamos y nos enseñan más oraciones y devociones como el Rosario, el Viacrucis e innumerables prácticas piadosas. Luego, a medida que avanzamos en la vida espiritual, lo que al principio fueron oraciones que recitamos, se expresan con nuestras propias palabras a medida que nuestra intimidad con Cristo se profundiza. El mismo Jesús dejó en claro que quiere que seamos sus hermanos y hermanas. Incluso [fue] más lejos cuando dijo en la Última Cena que quiere que nos hagamos sus amigos. A medida que esta comprensión comienza a registrarse, la oración vocal se vuelve comprensiblemente más y más profunda y cada vez más íntima. Entonces, finalmente, la comprensión más profunda de todo comienza a amanecer. Cristo quiere que esta amistad sea tan cercana como la de las parejas casadas, solo que más penetrante, porque como Jesús dijo en la Última Cena: "Si alguno me ama, guardará mi palabra, y mi Padre lo amará, y nosotros vendremos". a él, y establezcamos nuestro hogar en él "(Juan 14:23). Esta profunda realización lleva a encuentros profundamente personales con Cristo en el lenguaje del amor.

Revelaciones Místicas

Cuanto más te familiarices con las vidas de los santos, más te darás cuenta de los diálogos místicos que tuvieron lugar entre ellos y su 'Tremendo Amante'. Algunos de estos, como los diálogos de Santa Catalina de Siena, fueron escritos. A veces, Cristo se les aparecería en persona con revelaciones que no eran solo para ellos personalmente, sino para el resto de nosotros, como la revelación a San Francisco de Asís sobre la primacía del amor y la revelación a Santa Margarita de la misma primacía. de amor, como se encarna en el Sagrado Corazón. Lo que quiero decir es que cuando la oración vocal se toma en serio y se profundiza a diario, se convierte en lo que el Oficio Divino debe ser para sacerdotes y religiosos.

La oración sin cesar

Si nuestras oraciones vocales diarias están genuinamente inspiradas por el Espíritu Santo, reflejarán automáticamente temas característicos como el dolor por el pecado, expresiones de fe, sacrificio, ofrendas y actos de alabanza, acción de gracias y adoración que son la esencia misma de la Misa. cuando el acto de adoración abre a la comunidad para recibir la plenitud del amor de Dios en la Misa, también abren a todos a ese mismo amor en las oraciones personales diarias que permiten que toda nuestra vida se convierta en la Misa. En otras palabras, el lugar donde ofrecemos minuto a minuto, hora por hora, día por día, todo lo que decimos y hacemos, todos nuestros éxitos todos nuestros fracasos, todas nuestras alegrías y todas nuestras penas y sufrimientos, a Dios a través de Jesús. En otras palabras, para el hombre o la mujer de fe, cada momento es el momento en que ambos ofrecemos nuestro amor desinteresado a Dios para recibir su amor a cambio, en, con y por medio de Cristo en quien vivimos, nos movemos y tenemos nuestro propio ser. Así es como cada momento se convierte en un sacramento: el sacramento del "momento presente" donde el tiempo se extiende a través del amor para tocar la eternidad en la "oración sin cesar". La próxima vez, comenzaré a escribir más sobre la oración vocal y cómo puede convertirse en la base misma de toda oración en la que siempre podemos encontrar consuelo y apoyo cuando la forma contemplativa parece conducir a ninguna otra parte sino a las "noches oscuras", cuando el bien, se seca ". Luego dirigiré mi atención a la oración que comienza con la meditación y se eleva a través de la contemplación a las alturas de la oración mística. Así es como cada momento se convierte en un sacramento: el sacramento del "momento presente" donde el tiempo se extiende a través del amor para tocar la eternidad en la "oración sin cesar". La próxima vez, comenzaré a escribir más sobre la oración vocal y cómo puede convertirse en la base misma de toda oración en la que siempre podemos encontrar consuelo y apoyo cuando la forma contemplativa parece conducir a ninguna otra parte sino a las "noches oscuras", cuando el bien, se seca ". Luego dirigiré mi atención a la oración que comienza con la meditación y se eleva a través de la contemplación a las alturas de la oración mística. Así es como cada momento se convierte en un sacramento: el sacramento del "momento presente" donde el tiempo se extiende a través del amor para tocar la eternidad en la "oración sin cesar". La próxima vez, comenzaré a escribir más sobre la oración vocal y cómo puede convertirse en la base misma de toda oración en la que siempre podemos encontrar consuelo y apoyo cuando la forma contemplativa parece conducir a ninguna otra parte sino a las "noches oscuras", cuando el bien, se seca ". Luego dirigiré mi atención a la oración que comienza con la meditación y se eleva a través de la contemplación a las alturas de la oración mística. Empezaré a escribir más sobre la oración vocal y cómo puede convertirse en la base misma de toda oración en la que siempre podemos encontrar consuelo y apoyo cuando la forma contemplativa parece conducir a ninguna parte excepto a las "noches oscuras", cuando el pozo se seca '. Luego dirigiré mi atención a la oración que comienza con la meditación y se eleva a través de la contemplación a las alturas de la oración mística. Empezaré a escribir más sobre la oración vocal y cómo puede convertirse en la base misma de toda oración en la que siempre podemos encontrar consuelo y apoyo cuando la forma contemplativa parece conducir a ninguna parte excepto a las "noches oscuras", cuando el pozo se seca '. Luego dirigiré mi atención a la oración que comienza con la meditación y se eleva a través de la contemplación a las alturas de la oración mística.

Estas ideas se desarrollan en mis dos principales obras sobre oración: Sabiduría de las Islas Occidentales y Sabiduría de los Místicos Cristianos , y Sabiduría de la Italia franciscana que muestra cómo la oración contemplativa profunda crece a la perfección en la vida de San Francisco de Asís .

Nota del Editor: En la Parte 5, David Torkington discutirá comenzar nuestro viaje de oración con oración vocal y ofrecerá una mnemónica para ayudarnos en el camino.