Parte 36 de este paraíso actual
Una serie de reflexiones sobre santa Isabel de la Trinidad
(Comience con la parte 1 aquí ).
¿Alguna vez se despidió de alguien que se dirigía a una misión o peregrinaje y regresó a la casa, con el bebé en la cadera, para enfrentar una pila de ropa sucia en el sofá y platos pegajosos del desayuno esparcidos por el mostrador?
¿Se ha frotado los ojos con un teclado o una hoja de cálculo, se ha hecho nudos en los hombros y el estómago y ha soñado despierto con un retiro de treinta días? Aunque te conformarías con un fin de semana. Cualquier cosa.
O tal vez has hecho cola en la enorme tienda de comestibles y te has preguntado cómo sería vivir en una ermita, un convento, incluso una cueva, en cualquier lugar tranquilo. Entonces, tal vez, escucharías a Dios. Entonces, tal vez, puedas encontrar la paz. Entonces, tal vez, podrías saborear un poco de lo que Elizabeth parecía estar saboreando en su tranquilidad, su soledad, su recuerdo, incluso su sufrimiento.
Santa Isabel de la Trinidad conoce las cargas que llevamos. Ella conoce nuestro anhelo por Dios, el incesante ruido interno de nuestras preocupaciones y ansiedades y el flujo constante de distracciones que parecen frustrar nuestra búsqueda de Él a cada paso. Y en medio del sufrimiento de su última enfermedad, pensando en todas esas cosas, sacó un cuaderno negro y se puso a escribir.
Llenó setenta páginas de luminosas reflexiones sobre temas que habían estado resonando en su oración: la morada divina, permanecer en Dios, el ejemplo de la Virgen María, y vivir nuestro destino eterno desde ahora. Los dividió en diez días, dos reflexiones para cada día, y diseñó un 'retiro' personal para su hermana: algo para recordarla y usar como guía en su propio camino espiritual como madre y esposa cuya vida se parecía mucho. poco el convento de clausura donde su hermana había pasado los últimos cinco años.
Pero aunque en la superficie, la vida de Guite se veía muy diferente a la suya, Elizabeth sabía que la santidad era para todos, y ningún estado de la vida estaba excluido de conocer al Señor con la intimidad que había llegado a disfrutar. Lo deseaba tanto para su hermana. Ella quiere esa relación de amor divino para cada uno de nosotros. Así que escribió palabras con eso en mente: que nadie, nadie, fue creado para existir fuera del amor de la Santísima Trinidad.
Guite no se enteraría de este retiro hasta que la madre Germaine le entregó el cuaderno dos meses después de la muerte de Elizabeth. Ahora, “El cielo en la fe”, como se le conoce, (junto con su igualmente magnífico “Último retiro”) es un regalo para el mundo.
Fue lo primero que leí de Elizabeth. Y como dije al principio, me pareció la clave para ser una mamá recordada. "Heaven in Faith" era el carril de la carretera espiritual que unía suavemente "el Carmelo y la cocina" y "el claustro y el viaje compartido". Todos, al final, vamos en la misma dirección.
Está más allá del alcance de esta serie examinar sus últimos escritos, dignos como son, en gran profundidad, analizando cada frase y escudriñando cada fuente. Pero retrocedamos y veamos “El cielo en la fe” como un todo hermoso y un mensaje esperanzador para nuestros corazones cansados del mundo, y consideremos algunos de sus temas a medida que se desarrollan en nuestras vidas. Lo que sigue es mi intento de resumir Heaven in Faith.
Jesucristo, desde Su comunión de amor en la Trinidad, desea que estemos donde Él está, incluso ahora, aquí en la tierra, en el tiempo, rodeados de migajas, recibos y notas adhesivas. Elizabeth quiere que, desde el comienzo del retiro, sepamos que nuestro hogar está en Dios, y no solo en un futuro lejano o en un lugar lejano o solo por algunos momentos robados y fugaces, sino de manera habitual, permanente y profunda. nuestros propios corazones. Esto es nada menos que compartir la vida misma de la Trinidad: en qué fuimos bautizados, para qué fueron moldeadas nuestras almas.
El redescubrimiento de Dios en nuestro 'centro' es un encuentro cada vez más profundo de nuestro 'abismo' (Elizabeth amaba esa palabra y la usaba a menudo) de vacío y anhelo y la expansión del amor misericordioso de Dios: donde tiene lugar un 'impacto divino' (HF 4). Para facilitar ese encuentro, Dios ha diseñado todo en la vida para entregarse a nosotros.
“Cada incidente, cada evento, cada sufrimiento, así como cada gozo, es un sacramento que da a Dios (a cada alma)”. (10) Cada pequeña llamada de nuestro estado de vida, nuestros deberes y nuestra misión personal es una revelación de Dios y de su voluntad en cada momento preciso de nuestra vida. Nada carece de sentido.
Pero, nos recuerda Isabel, todo lo demás, todo lo que está fuera de Su voluntad, debe ser renunciado. Debemos ser despojados de todo lo que no sea Dios, al menos en espíritu. Hay que dejar que todas las cosas que alguna vez parecieron tan importantes perder su control sobre nuestros corazones. Debemos estar completamente entregados, nuestra voluntad completamente conformada a la de Dios, y dejarnos transformar hasta el punto de que “el Padre, inclinándose con atención sobre mí, reconozca la imagen de su Hijo amado en quien ha puesto todo su deleite”. (12)
Hay un fuego divino en nuestro centro más profundo, un horno de amor que destruye nuestro pecado y nos purifica y renueva. Es nada menos que el Espíritu Santo mismo, a quien encontramos a través de las llamas, escondido en nuestros actos de pura fe cuando las tinieblas ocultan su obra secreta y penetrante en el alma.
Isabel se basa en su lectura de San Juan de la Cruz y continúa: En el Espíritu Santo, el alma se encuentra absorta en amar a Dios “'incluso en sus relaciones en el mundo', 'en medio de las preocupaciones de la vida, puede decir con razón : “Mi única ocupación es amar”. (16) Y a medida que amamos continuamente a Dios en la demanda de cada momento, descubrimos a un Dios que está “viniendo continuamente”. (17)
Dios viene y Su amor nos llena tanto que lo amamos a Él, y a los demás, con Su propio amor:
Perdonamos con Su perdón.
Vemos con sus ojos.
Pensamos con su mente.
Sentimos con Su Corazón.
Cada movimiento de amor, cada expresión de gracia y sabiduría es otra visita de Jesús a nuestros corazones y una manifestación de su continua venida.
Estamos llamados a ser receptivos, entonces, al suave golpe que nos invita a abrir la puerta de nuestro corazón a un niño cansado, un padre enfermo, un colaborador frustrado, un corazón agobiado, una vida rota. Justo cuando pensamos que no nos queda nada con lo que amar (porque es verdad: “Él pide más de lo que somos capaces de dar” (18)) encontraremos una rápida oleada desde adentro que es más que nosotros , ese es Dios. , en otra venida. Cada vez que entra en el alma, exhala más de sí mismo con el mismo aliento que primero removió nuestro barro, y el alma se expande para recibirlo, siempre capaz de más entrega de sí mismo y más de las dulces pero a veces pesadas exigencias del amor.
¿Y si no sentimos este amor?
Isabel habla por experiencia: cuando Dios guarda silencio, acudimos a Él por fe, una fe tan poderosa que hace que las cosas estén presentes en nuestra alma antes de que poseamos su cumplimiento. En otras palabras, elegir creer es poseer a Dios, recibir nuestra herencia incluso cuando Él se esconde en una oscuridad que el alma no puede entender. Mantener todo el cielo dentro de nosotros incluso cuando las contraventanas están cerradas y todo lo que podemos ver es un rayo de luz y nuestro propio polvo flotando en lo que se siente como un vacío. "La fe nos da a Dios". (19)
Cuando hacemos un acto de fe, dice Isabel, le damos a Dios nuestro amor ciego pero inquebrantable.
No sentimos ningún consuelo. Lo amamos.
No vemos ningún milagro. Lo amamos.
No recibimos respuesta. Lo amamos.
Luchamos y caemos. Lo amamos.
El mundo puede derrumbarse a nuestro alrededor y colapsar sobre sí mismo y nos pararemos sobre los escombros y miraremos al cielo y lo amaremos .
Y la quietud de aceptación, el asentimiento silencioso y asentimiento de nuestro corazón, ese es el sonido de nuestro amor devolviendo el suyo.
Aquí llegamos a una hermosa paradoja. Nuestras almas, despojadas y probadas y probadas y entregadas, finalmente en el centro de nosotros mismos, encuentran no solo al Dios que nos eligió para Él desde el principio, también encontramos la imagen que fuimos diseñados para llevar. Encontramos el verdadero significado de lo que es ser humano. Nos encontramos.
Caminamos por esta tierra como imágenes vivientes, eternamente atraídos por Aquel que se ha grabado en nosotros. Cuando lo encontramos, allí, en nuestro centro, nuestro "pequeño cielo", (32) es con un grito de reconocimiento: Aquí está Dios, y aquí estoy yo también: el verdadero yo, el yo redimido, el yo Él. Pensé desde el principio para reflejar Su gloria en la forma de mi alma particular.
Y cada alma fue creada con esta imagen, y cada alma fue creada para conocer a Dios en lo profundo del corazón; cada alma fue creada para ser santa . El que es 'santísimo' no es necesariamente el que está en el convento o en el monasterio, incluso en el Palacio Papal, sino el que permanece bajo Su mirada y permite que se derrita y moldee el alma “como el sello de cera, como el sello sobre su objeto ". (24). Esto, revela Isabel, es el objeto del retiro: “hacernos más como nuestro adorado Maestro” (28), convertirnos en aquello para lo que estábamos destinados desde el principio.
Ser como Cristo es abrazar plenamente la voluntad del Padre; lo que Él quiera para nosotros, lo queremos nosotros, incluso si eso significa nuestras propias pequeñas crucifixiones: "haremos", resuelve Isabel, "subiremos cantando nuestro calvario". (30)
Isabel reflexiona sobre la gran misericordia de Dios ante nuestra pecaminosidad, sobre la humildad de corazón necesaria para descender a las profundidades de nuestra debilidad donde Dios espera, dispuesto a llenarnos de Sí mismo. Luego revela a la mujer cuya humildad era tan perfecta que “permaneció tan pequeña, tan recortada en la presencia de Dios, en la reclusión del templo, que atrajo sobre sí el deleite de la Santísima Trinidad” y así “el Padre inclinado a esta hermosa criatura, que tan inconsciente de su propia belleza, quiso ser Madre en el tiempo de Aquel cuyo Padre es en la eternidad ”. (39) La huella de Dios fue tan profunda y perfecta en María que se convierte en el ejemplo supremo para todos los que buscan contemplar a Dios en lo más íntimo de su corazón. En los meses místicos antes del nacimiento de su Hijo, esto fue especialmente cierto: “Me parece”, reflexiona Isabel, “que la actitud de la Virgen durante los meses transcurridos entre la Anunciación y la Natividad es el modelo para las almas interiores. , aquellos a quienes Dios ha elegido para vivir dentro, en las profundidades del abismo sin fondo ”. (40) Luego hace un comentario sobre María que habría resonado en Guite, con sus hijos en su regazo y su esposo regresando a casa y las demandas de su tiempo, su fuerza y su amor aparentemente divididas.
Nos recuerda que María no vivió en un convento, sino que pasó su vida en el mundo no solo en oración sino en el servicio a su familia y vecinos.
La Santísima Virgen “divinizó” las cosas más “triviales”, dijo Isabel. (40) Hornear, tejer, barrer y hacerlo todo mientras está completamente entregado a Dios. Cada pequeña cosa se convirtió en un momento para Su gloria. La oración y el recogimiento de María no le impidieron dejar todo y apresurarse hacia su futura prima, sino que la obligaron a hacerlo, instándola a un amor cada vez mayor, amando no solo a Dios sino todo lo bueno, bello y verdadero que Él creó. Oración y acción, en perfecta unión: esta, me gusta pensar, era su prenda sin costuras.
La segunda reflexión del último día es particularmente llamativa, ya que desarrolla un tema que se ha convertido en una parte importante de su espiritualidad. Ya ha compartido con su hermana en sus cartas que descubrió este pasaje de San Pablo, y en él, su identidad más profunda: “Nosotros, que primero esperamos en Cristo, hemos sido destinados y designados para vivir para la alabanza de su gloria ”. (Efesios 1:12) Ella se ve a sí misma no solo viviendo para alabar a Dios, sino como una alabanza de gloria, hasta el punto de que cree que “Laudem Gloriae” será su nombre ahora y en el cielo.
Y no solo para ella: quiere que Guite comparta esta identidad; de hecho, es para todos nosotros: “'En el cielo”, dice, “cada alma es una alabanza de gloria del Padre, la Palabra y el Espíritu Santo”. (42) Pero este es su carisma especial, por lo que tiene una gracia particular para explicarnos a los demás cómo “respondemos a nuestra vocación y nos convertimos en perfectos Alabanzas de Gloria de la Santísima Trinidad”. (42)
Nuestra vida de alabanza a Dios es nada menos que una participación voluntaria en aquello para lo que hemos sido creados, una reivindicación de nuestra identidad. Su reflejo, entonces, no es tanto una técnica o una forma de convertirnos en algo como una explicación de quiénes somos, quiénes fuimos creados para ser.
“Una alabanza de gloria es un alma que vive en Dios, que lo ama con un amor puro y desinteresado”, dice. (43) En otras palabras, completamente bajo el poder del Espíritu Santo.
Una alabanza de gloria es “un alma de silencio” (42) que vive bajo el ruido del mundo y se acerca al corazón de Cristo, escuchando el sonido de su amor sinfónico y lista para ser tocada, tocada y se movía y vibraba bajo Su mano. ¿La cadena del sufrimiento? Eso debe ser apreciado por encima de todo, hace la música más hermosa.
Una alabanza de gloria es un alma que mira a Dios y le refleja toda bondad, toda justicia, toda plenitud y pureza. Con una mirada, Dios se entrega todo y en un estallido de alabanza, el alma le devuelve el amor por el amor.
Finalmente, una alabanza de gloria es siempre dar gracias a Dios y de esta manera comienza la obra para la que fue creada por toda la eternidad.
Lo que es notable es que Elizabeth está enmarcando la 'alabanza' como una forma de existir . Que debemos SER alabanza. Lo que hacemos (amar, servir, orar, sanar, crear, nutrir, proteger) todo fluye de QUIENES somos: actos de adoración vivientes. Una alabanza de gloria es alguien en quien Dios es glorificado continuamente.
Ella cierra el retiro, repitiendo, que en el cielo su nombre será: Laudem Gloriae . Pero escribe las palabras como si fueran su nueva firma, con una floritura confiada. Si, como ella creía, nuestro cielo comienza ahora, entonces su identidad más profunda, determinada en el momento en que Dios pensó en ella, también comienza ahora. Más profundo que Elizabeth Catez, más profundo que Sor María Isabel de la Trinidad, era más que un nombre. Fue una vocación personal.
Y desde aquí abajo, a veces imagino que puedo escucharla débilmente tocar la canción eterna:
Santo, santo, santo, es el Señor Dios Todopoderoso,
quien era y es y quien vendrá!
(Apocalipsis 4: 9)
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