Por el Sr. Jason Craig
En Génesis hay dos imágenes de paternidad que compiten entre sí, y esto está relacionado con el tema del dominio : quién lo tiene, cuál es su naturaleza y cómo se ejerce. Para las dos imágenes de la paternidad podemos usar la palabra dominio para describir la primera imagen de la paternidad y la dominación que da vida para describir la visión tiránica de la paternidad y, por extensión, la masculinidad en general. Dominio y dominio tienen la misma raíz en dominus, que significa "señor" o "gobernante" que ejerce autoridad sobre una domus, que tiene sus raíces en la idea de "hogar". Por lo tanto, la misma raíz está en los domésticos. "Dominación" tiene el sentido de control activo, regla extranjera o no ejercida adecuadamente, y típicamente se presta a algo extraño a la domus que tiene control sobre ella. Los tiranos gobiernan desde afuera, desde "afuera" del reino.
Primero, ¿qué nos dice el Génesis sobre el dominio del hombre? Cuando Dios está creando el mundo, el orden en que las cosas vienen es básicamente en dos grupos. El segundo grupo "tiene dominio" sobre el primer grupo, lo gobierna o lo gobierna. Aquí está el primer grupo:
Día 1: claro y oscuro
Día 2 - Mar y cielo
Día 3 - Tierra
Ahora, mira cómo el segundo grupo tiene dominio sobre el primero:
Día 4 - Sol y luna
Día 5 - Pescado y aves
Día 6: criaturas terrestres
Al comienzo del primer grupo Dios crea luz y oscuridad. Al comienzo del segundo grupo, Dios crea el sol y la luna. Primero se crea el dominio, luego el señor del dominio. ¿Te has preguntado alguna vez por qué se crean la luz y la oscuridad antes de que haya fuentes de luz (el sol)? Génesis está explicando que el sol "gobierna" la luz del día. El sol (creado en el segundo conjunto) tiene dominio sobre la luz (creado en el primer conjunto). Las otras criaturas repiten el patrón. El quinto día es el pescado y las aves para gobernar el mar y el cielo del día dos, y las criaturas terrestres del día seis gobiernan sobre la tierra del día tres.
La última criatura es el hombre que, al llegar el último, recibió el dominio sobre todo . El "comando" sobre la creación es explícito cuando Dios dice
"Pongámosle al mando de los peces en el mar, y todo lo que vuela por el aire, y el ganado, y toda la tierra, y todos los reptiles que se mueven en la tierra" (Génesis 1:26).
Pero el hombre no es el último y, por lo tanto, el más grande, sino que en realidad continúa el mismo trabajo que Dios comenzó. El hombre, a diferencia de todas las demás criaturas, comparte el legítimo dominio de Dios como Creador: tiene el privilegio de nombrar a los animales y cuidar el jardín, los cuales son una especie de completar o perfeccionar lo que ya estaba completo y perfecto: fue hecho por Dios después de todo. Stradford Caldecott señala la importancia de la tarea de Adán de nombrar criaturas:
"Debemos recordar que el acto de nombrar no se entendió ... como una cuestión de simplemente 'adjuntar una etiqueta'. Representa algo mucho más como designar un lugar en el mundo, o dar una misión, como cuando Jesús nombró a Simón el Petrus (roca) sobre la cual construiría su Iglesia ... Puede ser que lo que está haciendo Adán al nombrar a otras criaturas sea simplemente gobernante ... " [1]
Esta decisión fue una extensión de la creación amorosa de Dios, no solo "ser el jefe". Como un padre tiene dominio al nombrar hijos, entonces Adán comparte la paternidad creadora de Dios nombrando a los animales. Adán estaba dando vida a su gobierno, "no por su propio engrandecimiento egoísta, sino de acuerdo con la realidad de las cosas y con la sabiduría de Dios". [2] Haga una pausa en eso por un momento.
Cuando criamos hijos en este verdadero espíritu de regalo y gloria, estamos reconociendo una realidad, no la ingeniería de una manera que queremos que sean. En Génesis, Dios está compartiendo su dominio con el hombre en un acto de pura bondad, y es real. Cada otra criatura simplemente vive allí, busca comida y parejas, siguiendo sus instintos, pero aunque Adam no los maltrata, todavía están "bajo" su dominio. Su gobierno está en un espíritu de comunión como una criatura compañera, pero singularmente más que una criatura, un hijo de Dios.
[1] Stratford Caldecott, belleza en la palabra 40
[2] Ibid. 40
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