27 DE ABRIL DE 2019
DAVID TORKINGTON
Nota del editor: David Torkington continúa su serie con un pasaje en la historia de la tradición mística cristiana, observando ahora cuántos santos anclaron la espiritualidad cristiana y la oración en la persona de Cristo, incluso en los tiempos más hostiles y tumultuosos. Para leer la parte 33, vea aquí . Para comenzar con la parte 1, vea aquí .
Una breve historia de la espiritualidad mística cristiana, continuación
Si visita Italia, verá los famosos monogramas que representan el Santo Nombre de Jesús diseñados por Santa Bernadina. Estos monogramas se pueden ver en iglesias, pero también en edificios públicos, casas privadas y en santuarios. Fue la insignia de su nueva reforma con la persona de Jesús en su centro. Aprender a amarlo como lo hizo Bernadine en su soledad, fue el camino hacia el camino místico, hacia el cuerpo místico y hacia la contemplación amorosa de Cristo del Amor Infinito, nuestro destino final. Así es como trató de convertir a la gente común al principio de la "primacía del amor" revelada a San Francisco, guiándola hacia la persona en la que se genera ese amor. Si San Francisco fue llamado el "Segundo Cristo" por sus contemporáneos y fue tratado como tal, entonces Santa Bernadina fue tratada de la misma manera.
Contemplación y reforma
Decenas de miles de personas vinieron a escuchar a Santa Bernadina y cientos de jóvenes conmovidos por su ejemplo se unieron a su reforma, de ahí todas las nuevas ermitas que se construyeron para recibirlas. Fue aquí donde se les enseñó la primacía del amor por aquellos que viajaron antes que ellos por el camino místico. Aquí su amor sería purificado y refinado, permitiendo que su amor se mezcle y se fusione con el amor de Cristo, abriéndolos a los frutos de la contemplación y preparándolos para predicar la nueva reforma. Santa Bernadina no estaba sola, se le unieron otros grandes santos como San Juan Capistrano, Santiago de las Marcas y el Beato Alberto de Sarteano. La reforma que se extendió por toda Europa no fue solo a través de los franciscanos, sino también a través de otras órdenes. Los benedictinos son un buen ejemplo de monjes que fueron influenciados por la reforma.
Presentamos la Imprenta y San Ignacio
El abad García de Cisneros (1455-1510) no solo se ganó a la nueva reforma sino a la última pieza de nueva tecnología, la imprenta. Fue él quien concibió la idea de imprimir lo que llamó "ejercicios espirituales" o instrucciones sobre cómo meditar en el Cristo, el centro y la inspiración de la nueva reforma. Estos ejercicios se extienden a lo largo y ancho por dos razones. La primera fue porque Montserrat era uno de los lugares de peregrinación más populares en España como el santuario de Nuestra Señora de Montserrat. En segundo lugar, fue después de regresar de tal peregrinación que San Ignacio escribió sus propios "ejercicios espirituales" mientras vivió durante casi un año en una cueva cerca de la ciudad de Manresa, no lejos del famoso monasterio (1523-24). Gracias a la última tecnología y San Ignacio de Loyola,
No es sorprendente que San Ignacio escribiera en su diario que deseaba emular a San Francisco más que a cualquier otro santo, por lo que tampoco era sorprendente que llamara a su nuevo orden: La Compañía de Jesús. Otras órdenes también iniciaron reformas también, como los dominicanos bajo Raymond de Capua que fue inspirado por Santa Catalina de Siena. Dejaré la reforma carmelita hasta más tarde, ya que los frutos de su contemplación serán fundamentales cuando detalle el viaje por delante de la manera mística. Antes de seguir adelante debo mencionar las reformas que se estaban llevando a cabo en los Países Bajos.
El Devotio Moderna y Thomas a Kempis
El nombre dado a la expresión más conocida de su espiritualidad fue Devotio Moderna. Enfatizaba una piedad personal llena de sentimientos y sentimientos que hicieron de Jesús un amigo y salvador personal. Fue particularmente asociado con cierto Geert Groote y los "Hermanos de la Vida Común". La mayoría de nosotros estamos familiarizados con esto gracias a un miembro de esa comunidad, Thomas a Kempis, y su libro, La imitación de Cristo , uno de los libros religiosos más vendidos de todos los tiempos.
Mientras que sus compañeros reformadores en el Sur tendían a hacer uso de la palabra hablada, los reformadores del norte hicieron buen uso de la palabra escrita y de las nuevas imprentas que se estaban utilizando en casi todas partes. Un nuevo tipo de literatura comenzaba a tener una profunda influencia en los fieles: los libros que cuentan la historia de la vida de Jesús. Quizás el más famoso y el más popular fue escrito por Ludolph el cartujo y publicado en 1470, el Vita Christi (Vida de Cristo). Este libro tuvo un efecto duradero en San Ignacio y en muchos otros también.
Espiritualidad Pre-Tridentina
Estas reformas que se extienden por toda Europa en el siglo anterior a la Reforma deberían poner fin a la última afirmación protestante de que la espiritualidad católica estaba en un estado de "declive terminal" antes de que Martin Luther martilleara sus 95 artículos a la puerta de la iglesia en Wurttemberg. en 1517. En su libro, El despojo de los altares , el Dr. Eamon Duffy ha mostrado cómo entre la gente común la fe estaba viva y bien. Espero, por lo poco que he escrito, he podido demostrar que estaba vivo y bien entre la mayoría de las órdenes religiosas, de quienes dependían los laicos para el liderazgo.
La oración devocional popular conocida como el Salterio de Jesús que repetía sin cesar el nombre de Jesús fue utilizada quizás más que cualquier otra forma de oración por parte de los Recusantes en Inglaterra, quienes permanecieron fieles a la Iglesia, y la oración a Jesús fue la última oración que muchos de los mártires que fueron asesinados brutalmente en Tyburn y en otros lugares.
La verdad del asunto es que, aunque había más que suficiente depravación en los lugares altos gracias a los Papas del Renacimiento, particularmente a Alejandro VI, en el nivel del suelo el movimiento de reforma franciscana todavía estaba dando frutos. El Concilio de Trento (1545-1563) no fue llamado principalmente para combatir la degeneración espiritual, sino las herejías protestantes, y fue precedido por grandes santos como Santa Catalina de Génova, Santa Ángela Merici, Santa Teresa de Ávila, San Pedro de Alcantara, San Ignacio, San Felipe Neri y muchos otros. Mientras se reformaban las órdenes más antiguas, se levantaban nuevas órdenes para encarnar y difundir el espíritu y la enseñanza del Consejo.
Espiritualidad post-tridentina
Órdenes como los jesuitas, los barnabitas, los teatinos, los capuchinos, los carmelitas descalzos y los oratorianos fueron inspirados y guiados teológicamente y espiritualmente después del Concilio por gálatas como San Roberto Bellarmín, San Francisco de Sales, San Vicente de Paúl y San Juan de la cruz. En manos de líderes tan grandes como estos, durante más de cien años después de ese Concilio, la espiritualidad continuó prosperando, sobrecargada desde adentro por la profunda oración mística que animó e inspiró a la Iglesia desde el gran San Bernardo. En el trabajo de su vida, Entusiasmo, monseñor Ronald Knox lo deja muy claro:
“El siglo XVII fue un siglo de místicos. La doctrina de la vida interior fue mucho mejor publicitada, desarrollada con mucho mayor detalle que nunca en la Alemania medieval tardía o la Inglaterra medieval tardía. Bremond, en su Histoire littéraire du sentiment religieux en France, ha rastreado de manera inolvidable el progreso de ese movimiento en Francia. Pero España también, el país de Santa Teresa y San Juan de la Cruz, tuvo sus místicos, Italia también tuvo sus místicos, que florecieron bajo la égida del Vaticano. Incluso la Iglesia exiliada en Inglaterra produjo en Sancta Sophia del padre Baker un clásico de la vida interior ”(Capítulo XI).
En su obra única y magistral, La vida espiritual - Un tratado sobre la vida ascética y mística , el padre Tanquerey admite que está profundamente en deuda con la espiritualidad de la escuela francesa del siglo XVII, en la que la teología mística alcanzó una etapa tan avanzada de desarrollo.
Sin embargo, las nubes comenzaban a juntarse. Desde pequeños comienzos, se estaba gestando una herejía perniciosa que iba a hacer por la vida mística lo que el arrianismo hizo por la vida cristiana en los siglos anteriores. La herejía se llamaría Quietismo, el movimiento que promete la Oración de Silencio a aquellos que no han estado preparados para someterse a la purificación interna que les permitiría recibirla.
Se debe decir más sobre este tema si queremos ver y entender por qué se lo atribuyó con tanta fuerza y cómo resultó en la desaparición de la verdadera espiritualidad mística católica de la que tan pocos son conscientes, con las consecuencias catastróficas para la Iglesia hasta el momento. En la actualidad.
Arte para este post: pintura del siglo XVI de St. Bernadine en el Castillo de Langeais, Francia, por un pintor desconocido, Wikimedia Commons.
No hay comentarios. :
Publicar un comentario