DAVID TORKINGTON
Nota del editor: David Torkington continúa su serie con un recorrido en la historia de la tradición mística cristiana, y ahora observa la trágica escasez de escritos místicos y teología en la Iglesia. Para leer la parte 35, ver aquí . Para comenzar con la parte 1, vea aquí .
Una breve historia de la espiritualidad mística cristiana, continuación
Antes de ir al noviciado franciscano para probar mi vocación, hice una gran gira por los Alpes suizos en lugar de dar todo mi dinero a los pobres, como San Francisco. Fue allí, bajo la grandeza de las vastas cordilleras montañosas, que sentí por primera vez lo pequeña e insignificante que era. Cuando entré en el noviciado, ya había descubierto lo que solo me enseñaría la humildad: la experiencia de algo, o más bien, de alguien cuya grandeza y grandeza me llevaría a la única humildad que se convertiría en el preludio de todas las demás virtudes.
Desafortunadamente, aunque la biblioteca estaba llena de obras maestras morales y ascéticas, no pude encontrar un solo libro que enseñara al lector a orar de tal manera que condujera a la contemplación de la grandeza de Dios, su grandeza y la gloria en la que estamos. Todos son llamados como nuestro derecho de nacimiento espiritual. Y solo pude encontrar tales libros con dificultad en la biblioteca mucho más grande en East Bergholt en Suffolk, donde fui a estudiar Filosofía y Teología.
¿Dónde se han ido todos los escritores místicos?
Entre San Bernardo y San Juan de la Cruz, tales libros abundaban, pero entre la condena del Quietismo y el presente, estos libros se han vuelto extremadamente raros, si es que existen. Los libros escritos en un inglés moderno y simple por un practicante no se podían encontrar, al menos no por mí, como tampoco era posible encontrar un director espiritual que supiera, por experiencia y no solo por los libros, el viaje a través del camino místico.
Ha habido muchos libros sobre 'misticismo'. Parece que los intelectuales y académicos están fascinados por el tema, pero si estos libros no son positivos, son de poca ayuda e incluso un obstáculo para aquellos que buscan ayuda práctica. Esto es porque no han sido escritos por los practicantes.
Uno de estos trabajos que he usado es generalmente aceptado como un clásico de su tipo: el misticismo occidental de Dom Cuthbert Butler, que reúne, de manera ordenada, textos de los grandes místicos occidentales. Pero, como no está escrito por un profesional, puede confundir y engañar a un lector que está buscando una guía práctica. Dom Cuthbert Butler tiene la humildad de admitir que no es un practicante, mientras que otros no lo hacen, por lo que el lector se pone en guardia. En su epílogo escribe:
'Para evitar los conceptos erróneos, digo simplemente que nunca he tenido ninguna experiencia mística, nunca he tenido nada que pudiera llamarse una percepción experimental de Dios o su presencia. Las primeras cuatro Mansiones del Castillo Interior de Santa Teresa siempre serán de utilidad práctica para aquellos que se esfuerzan por llevar una vida espiritual, pero las tres últimas Mansiones junto con los últimos y los tratados más místicos de San Juan de la Cruz, y una gran cantidad de otras escrituras similares, tendrían que ser clasificadas en nuestras bibliotecas como ideas obsoletas de una época pasada, o, en el mejor de los casos, como poesía religiosa '.
Si solo hubiera dicho todo esto al comienzo de su libro en lugar de en su Epílogo, los lectores leerían con su antena espiritual alerta y listos, permitiéndoles aprender de su trabajo académico que reúne las copiosas citas de los grandes místicos. sin dejar de ser escéptico sobre sus interpretaciones a menudo erróneas.
La introducción a la obra maestra única sobre la oración mística, Las gracias de la oración interior.por Père Poulain SJ, deja en claro que el autor tampoco es un practicante, aunque su investigación escrupulosa ha producido quizás la investigación más grande y precisa sobre teología mística que se haya escrito. La verdad del asunto es que, como muestra la breve lista autobiográfica de escritores místicos de Poulain desde el Quietismo, ha habido predominantemente no practicantes que intentan escribir sobre lo que todavía se consideraba una forma extraordinaria para algunas "almas santas". Que el camino de regreso a Dios fue a través de la contemplación en, con, y por medio de, que Cristo fue olvidado. Había manuales de meditación de todo tipo, pero no manuales que enseñaran a los católicos comunes a entrar en la contemplación de Cristo de su Padre a través de un viaje místico.
El equilibrio entre el corazón y la mente
Primero estudié Teología tomista antes de conocer lo que se llamó la "Nueva Teología". Pude comparar los dos y entender la teología que se enseñó en universidades y seminarios desde el Concilio de Trento como la teología utilizada por ese Concilio para expresar su enseñanza. Aunque esta fue la teología utilizada por la mayoría de los establecimientos educativos en los años inmediatamente posteriores al Concilio de Trento, como ha establecido Monseñor Ronald Knox, se enseñó cuando la teología mística se enseñaba y practicaba como nunca antes.
Durante este período, entonces, cuando a través de esta enseñanza, la primacía del amor seguía siendo primordial, existía un equilibrio perfecto entre el corazón y la mente, entre el intelecto y la voluntad. Como el famoso dominicano, Reginald Garrigou Lagrange OP, muestra en su obra maestra, Las tres edades de la vida interior , Santo Tomás de Aquino escribió su brillante Summa Theologica mientras él viajaba por el camino místico. Por lo tanto, aquellos que viajen de esta manera podrán ver y apreciar este trabajo como debe ser entendido.
Cómo leer la suma con el corazón y la mente
San Agustín, San Gregorio Magno y San Bernardo fueron los primeros en enfatizar cómo es contemplado que una persona vea la verdad cada vez más claramente a medida que avanza hacia la cima del Camino Místico. Una vez más uso la metáfora que utilicé entonces. Con la contemplación, un estudiante es capaz de ver y comprender con mayor agudeza y profundidad que la magnífica obra maestra que fue el regalo de Santo Tomás de Aquino a la Iglesia. Sin contemplación, se ve como una gran vidriera, pero desde el exterior. Con la contemplación, su obra maestra se ve, como si fuera desde dentro, iridiscente con toda la brillantez con la que pudo escribir, gracias al Espíritu Santo que guió cada palabra y cada oración.
Ayudado e instigado por la Ilustración
La primacía del amor comenzaría ahora a declinar a medida que la primacía del intelecto se consideraba primordial en la nueva "Era de la Iluminación". El declive del corazón y de la voluntad en la teología católica en general y en la espiritualidad católica en particular coincidió casi exactamente con el declive de la teología mística, si no contribuyó también a ella. El énfasis en el intelecto y en la razón como los únicos árbitros de lo que era y no era aceptable se filtraba también en el pensamiento eclesiástico. Puso las uñas finales en el ataúd de una teología mística y experiencias místicas que no se podían poner bajo el microscopio del pensamiento racional y la deducción intelectual.
De aquí en adelante, cualquier intento de renovación en la Iglesia fue casi siempre puramente intelectual, generalmente promoviendo vigorosamente nuevas iniciativas para restablecer y enfatizar la teología de Santo Tomás de Aquino en todos los institutos de aprendizaje. Este estado de cosas continuó hasta los comienzos de lo que vino a llamarse la 'Nueva Biblia' Teología 'que permitió la celebración del Concilio Vaticano II. Esta Nueva Teología Bíblica ciertamente tocó los corazones, así como las mentes y elevó las esperanzas. De hecho, fue la teología muy antigua que prevaleció en los albores del cristianismo, pero se reinterpretó y se volvió a presentar gracias a la investigación bíblica, litúrgica e histórica moderna que inspiró el Concilio Vaticano II. La tristeza fue que debido a que los grandes teólogos, eruditos de las Escrituras, liturgistas e historiadores que promovieron esta Nueva Teología fueron influenciados por el espíritu antimistico que ha prevalecido durante los últimos cuatrocientos años. Eran, por tanto, ignorantes de la oración mística y de la vida vital de oración que conduce a ella.
Un punto ciego lamentable
Esto creó en todos ellos un punto ciego que les impedía ver en sus estudios, por lo demás, loables, la importancia absoluta de la profunda teología mística que prevalecía en la Iglesia primitiva. Tanto el antiguo escolástico como la nueva teología bíblica debían sufrir tanto la ignorancia como la falta de práctica de la teología mística y la espiritualidad dada por Dios que he tratado de explicar. Tristemente, por lo tanto, aunque se han hecho muchos intentos genuinos de renovar la Iglesia en los trescientos años o más desde la condena del Quietismo, lo que el teólogo espiritual Louis Cognet describe como "devoto humanismo" sigue siendo la dieta básica de la espiritualidad católica, aunque Como estamos a punto de ver, incluso esta espiritualidad se ve amenazada por la amenaza de un nuevo liberalismo salvaje.
La oración vocal depende de su poder en la oración del corazón
Sin embargo. es falso dar la impresión de que los años posteriores a la condena del Quietismo estuvieron espiritualmente muertos. Se decían oraciones, se recitaba el oficio, se celebraba la liturgia, pero la oración vocal dependía de la oración del corazón. En otras palabras, la oración vocal depende de su poder y eficacia del amor que se genera en la oración dentro del corazón de un creyente. Con oración vocal me refiero a toda la liturgia. Es este amor el que determina la calidad de nuestra relación con Dios antes de que vayamos a la Iglesia, sin importar abrir la boca. Para que esta verdad nunca fuera olvidada por sus hermanos, Santa Bernadina de Siena escribió estas palabras en oro alrededor del coro donde se recitaba la liturgia en la pequeña ermita de Fonte Columbo en Italia.
' Si cor non orat in vanum lingua laborat . 'Si el corazón no ora, entonces la lengua trabaja en vano'.
No hay comentarios. :
Publicar un comentario