martes, 28 de febrero de 2017

¿Cómo ser feliz en el Cielo Sabiendo un ser querido está en el infierno?

KARLO BROUSSARD


El Catecismo de la Iglesia Católica enseña que en el Juicio "la verdad de la relación de cada hombre con Dios, será quemada" (CIC 1039). Esto significa que el bendito en el cielo sabrá cuáles de sus seres queridos están en el infierno.

Pero esto parece ser la causa de un problema. Si el cielo es un "estado de supremo y definitivo" (CIC 1024), ¿cómo pueden las almas en el cielo ser feliz sabiendo que sus seres queridos están en el infierno? Parecería que no podían ser feliz ya que, siendo animada por la caridad, la compasión que lo harían los condenados, y para los condenados piedad es participar de su infelicidad de alguna manera.

¿Hay una manera de conciliar la felicidad de los bienaventurados en el cielo y su conocimiento de los sufrimientos de los condenados? Sí hay.

la felicidad bendita en el conocimiento de los condenados

Una forma es ver que el conocimiento de los sufrimientos de los condenados en realidad contribuye a la felicidad de los bienaventurados. En respuesta a la pregunta de si los santos ver el sufrimiento de los condenados, Aquino escribe:

Nada se le debe negar el bendito que pertenece a la perfección de su bienaventuranza. Ahora todo lo que se conoce más por ser comparado con su contrario, porque cuando los contrarios se colocan uno al lado del otro se hacen más visibles. Por tanto, con el fin de que la felicidad de los santos puede ser más agradable para ellos y que puede hacer más copiosas gracias a Dios por ello, se les permite ver perfectamente el sufrimiento de los condenados ( Summa Theoloogiae supl. III: 94: 1) .

El conocimiento de los sufrimientos de los que están en el infierno no le quita a la felicidad de los bienaventurados, sino que contribuye a ella.

¿Hay odio en la bendita?



Esto plantea otro problema. Si la felicidad bendita experiencia debido a su conocimiento de los sufrimientos de los condenados, a continuación, que implica que de alguna manera se regocijan en el castigo de los malos. Pero si eso fuera cierto, entonces la bendita tendría el odio, ya que pertenece a odiar a regocijarse en el mal de otro, lo que es imposible para los bienaventurados.

Así que, ¿cómo reconciliamos esto?

Una vez más, Santo Tomás nos da una solución ( ST supl. III: 94: 2). Señala que el odio pertenecería a la bendita sólo si el castigo de los malos era directamente un asunto de su regocijo, es decir, si el bendito gozado en el castigo de los malos en sí mismo.

Pero, como explica Aquino, el bendito no hacen esto, debido a que se perfeccionan en la caridad. Los sufrimientos de los condenados sólo están indirectamente una cuestión de regocijo para la bendita "por la razón. . . de algo anexa a ella "( ST supl. III: 94: 2).

Lo que se adjunta al sufrimiento de los malvados? El orden de la justicia divina y la liberación de tal pena, que han recibido la bendita.

Imagine un depredador sexual acecha a una mujer durante meses, haciendo que la mujer mucha angustia, y, finalmente, la viola, pero es capturado y es condenado a cadena perpetua. Gozaríais la mujer?

Si se tratara de una mujer virtuosa, ella no se gozan en el castigo en sí, sino en lo que está "anexado" a la pena, a saber, la justicia servida y sabiendo que no tiene que preocuparse por él acechándola más.

Del mismo modo, ser perfeccionado en la virtud, la bendita ni se alegre en el castigo de los condenados como tales, pero sólo en lo que se "anexado" a los tormentos de los condenados, a saber, el orden de la justicia divina y su liberación de experimentar tal tormento. Son estas dos cosas que directamente llenan el bendito de alegría mientras que el castigo de los malos causa de su alegría indirectamente .

Así, viendo cómo el conocimiento del sufrimiento de los condenados contribuye a la felicidad de los bienaventurados es una manera de conciliar su felicidad con ellos que tienen conocimiento de sus seres queridos en el infierno.

Yo NO lástima el tonto

Otro enfoque consiste en negar el supuesto fundamental, la piedad bendita los condenados. Observe el dilema surge porque solamente se piensa en la bendita sería infeliz debido a su piedad. Pero si el bendito no tenían lástima de los condenados, entonces no hay problema.

Hacer el bendito pena los condenados? Aquino aborda esta cuestión específicamente en el artículo segundo de la misma pregunta (pregunta 94) del suplemento a la tercera parte de la Summa que se refiere a la relación de los santos a los condenados.

Aquino comienza distinguiendo las dos maneras en que una persona puede tener compasión ni piedad. La primera es por medio de la pasión, y el segundo es a modo de elección. Aquino niega que la bendita tendrá piedad por medio de la pasión, ya que "en la bendita no habrá pasión en las potencias inferiores, excepto como resultado de la elección de la razón." Desde el bendito no será capaz de tener misericordia por medio de la pasión , Aquino concluye que tendrán que mediante una opción.

Aquino continuación, explica que cuando alguien tiene compasión por la opción que quiere que otra es alto el mal;

Ahora piedad ni compasión viene de la elección de la razón, cuando una persona desea otro es malo sea disipado; por tanto, en aquellas cosas que, de acuerdo con la razón, nosotros no deseamos ser disipado, nosotros no tenemos tal compasión ( ST . Supl III: 94 : 2).

Aviso compasión por elección presupone la posibilidad de la lástima para pasar de un estado de infelicidad a un estado de felicidad. Como tal, cuando tal movimiento no es posible, no puede haber compasión.

Este es el principio de que la creencia motivos de Aquino que la bendita no lo hacen pena a los condenados. Los condenados son incapaces de pasar de un estado de infelicidad a la felicidad ya que su elección es irrevocable después de la muerte (véase el artículo de Edward Feser "Cómo ir al infierno" ). Su voluntad se fijan sobre el mal, sin dejar nada bueno dentro de ellos. La posibilidad de un pecador reforma de sus malos caminos y girando hacia el bien, al pasar de un estado de infelicidad a un estado de felicidad, pertenece a este único mundo.

Por lo tanto, si la compasión presupone la posibilidad de la lástima pasar de la tristeza a la felicidad, y tal movimiento es imposible para los condenados, entonces se sigue la bendita no puede piedad los condenados.

Aquino pone el argumento de esta manera:

[S] o siempre que los pecadores están en este mundo que están en un estado tal que sin perjuicio de la justicia divina que pueden ser separados de un estado de infelicidad y el pecado a un estado de felicidad. En consecuencia, es posible tener compasión de ellos. . . . Pero en el estado futuro, será imposible que puedan ser separados de su infelicidad, y en consecuencia, no será posible piedad sus sufrimientos según la recta razón. Por lo tanto los bienaventurados en la gloria no tendrá piedad de los condenados.

Desde el bendito no pueden pena a los condenados, entonces se deduce que no comparten en su infelicidad. Por lo tanto, la felicidad de la experiencia bienaventurados en el cielo puede conciliarse con el conocimiento de sus seres queridos en el infierno.

Conclusión

Voy a admitir que cuando nos limitamos únicamente a nuestra experiencia de la vida en este lado del velo, es difícil conciliar la felicidad del cielo con el conocimiento del sufrimiento de los condenados, en especial a nuestros seres queridos. Pero cuando damos un paso atrás y ver cómo la justicia divina se anexa al sufrimiento de los condenados, y cómo la bendita no puede piedad los condenados, se pone de manifiesto cómo el bendito puede tener conocimiento del sufrimiento de las personas en el infierno y siendo feliz.