3.4 Rasgos esenciales del misticismo occidental
Los testimonios místicos de otras religiones están cada vez más cerca y al alcance. Para una teología elaborada de la mística occidental antigua y moderna podemos sugerir, sin demasiado peligro de engaño, todas las obras de la madurez de Hans Urs von Balthasar, que son un ensayo excelente, continuo y perseverante, pero este no es el lugar adecuado. para resumirlos. Por otra parte, el padre Henri de Lubac esbozó de manera magistral y breve el problema de una teología “sui generis”, en relación con los demás místicos en el Prefacio al gran libro “La mystique et les mystiques”. De Lubac aborda el problema de la "mitología comparada", de la descristianización de nuestro Occidente, la invasión de la espiritualidad oriental o pseudooriental, el encuentro entre religiones, que aparecen como realidades concretas y que el hombre de hoy se siente llamado a una amplia confrontación. Así, el propio Occidente abre una magnífica puerta a la “disputatio”: por un lado el ejército de buscadores de la igualdad, al estilo de Simone Weil, quien afirma que “los místicos de todas las tradiciones religiosas se unen por su identidad común”, por el otro, la falange de la doctrina segura, en compartimentos estancos, al estilo de Dom Anselm Stolz: “fuera de la Iglesia, no hay místicos”.
Pero ya hace siete siglos, en su primer tratado (El Reino de los Enamorados), Ruusbroec admitía gustosamente la realidad de una “mística natural”, ella misma era religiosa. La creación estaba llena de amor y la relación entre Dios y la criatura espiritual puede verse como una "experiencia mística". Hay quienes lo llaman "el camino natural de la contemplación". En un camino de interiorización, "el hombre se eleva hasta alcanzar en su sencillez (entendida en sentido espiritual y no moral) el trasfondo esencial del alma, que lleva en sí la imagen de Dios y constituye un Reino natural de Dios". (En "El Reino de los Amantes" Werken I, Tielt, 1944, p.12) Y nuevamente: "La cima del camino natural es la esencia del alma, que está suspendida en Dios y que se mantiene quieta, más alta de el cielo más alto, más profundo que las profundidades del mar, en una inmensidad mayor que la del universo entero con todos sus elementos, ya que la naturaleza espiritual trasciende todas las naturalezas corporales. Ella constituye un reino natural de Dios y el fin de toda actividad del alma. Y ninguna criatura puede actuar sobre la esencia del alma, sino Dios y sólo Dios, que es la esencia de las esencias, la vida de todo lo que vive, el principio y sostén de todas las criaturas”. “Tal es el camino de la luz natural, donde se puede progresar en las virtudes naturales y en la libertad del espíritu; por eso se llama natural, porque se puede proceder sin impulso del Espíritu Santo y sin dones divinos sobrenaturales; pero es raro que el fin último se alcance de manera tan excelente sin la gracia de Dios”. ya que la naturaleza espiritual trasciende todas las naturalezas corporales. Ella constituye un reino natural de Dios y el fin de toda actividad del alma. Y ninguna criatura puede actuar sobre la esencia del alma, sino Dios y sólo Dios, que es la esencia de las esencias, la vida de todo lo que vive, el principio y sostén de todas las criaturas”. “Tal es el camino de la luz natural, donde se puede progresar en las virtudes naturales y en la libertad del espíritu; por eso se llama natural, porque se puede proceder sin impulso del Espíritu Santo y sin dones divinos sobrenaturales; pero es raro que el fin último se alcance de manera tan excelente sin la gracia de Dios”. ya que la naturaleza espiritual trasciende todas las naturalezas corporales. Ella constituye un reino natural de Dios y el fin de toda actividad del alma. Y ninguna criatura puede actuar sobre la esencia del alma, sino Dios y sólo Dios, que es la esencia de las esencias, la vida de todo lo que vive, el principio y sostén de todas las criaturas”. “Tal es el camino de la luz natural, donde se puede progresar en las virtudes naturales y en la libertad del espíritu; por eso se llama natural, porque se puede proceder sin impulso del Espíritu Santo y sin dones divinos sobrenaturales; pero es raro que el fin último se alcance de manera tan excelente sin la gracia de Dios”. Y ninguna criatura puede actuar sobre la esencia del alma, sino Dios y sólo Dios, que es la esencia de las esencias, la vida de todo lo que vive, el principio y sostén de todas las criaturas”. “Tal es el camino de la luz natural, donde se puede progresar en las virtudes naturales y en la libertad del espíritu; por eso se llama natural, porque se puede proceder sin impulso del Espíritu Santo y sin dones divinos sobrenaturales; pero es raro que el fin último se alcance de manera tan excelente sin la gracia de Dios”. Y ninguna criatura puede actuar sobre la esencia del alma, sino Dios y sólo Dios, que es la esencia de las esencias, la vida de todo lo que vive, el principio y sostén de todas las criaturas”. “Tal es el camino de la luz natural, donde se puede progresar en las virtudes naturales y en la libertad del espíritu; por eso se llama natural, porque se puede proceder sin impulso del Espíritu Santo y sin dones divinos sobrenaturales; pero es raro que el fin último se alcance de manera tan excelente sin la gracia de Dios”. porque se puede proceder sin impulso del Espíritu Santo y sin dones divinos sobrenaturales; pero es raro que el fin último se alcance de manera tan excelente sin la gracia de Dios”. porque se puede proceder sin impulso del Espíritu Santo y sin dones divinos sobrenaturales; pero es raro que el fin último se alcance de manera tan excelente sin la gracia de Dios”.
Precursor en este punto de Pico della Mirandola, que se sentía injustamente tachado de "sincretista", y del Padre de Lubac, el Admirable Doctor admite pues, en el tratado del año 1320: 1) la posibilidad de un místico religioso natural; 2) la probabilidad de una acción sobrenatural en casos plenamente "exitosos" y, en consecuencia, su pertenencia a la Iglesia invisible.
