Este Dia De La Independencia

3 DE JULIO DE 2019
CHARLIE MCKINNEY


No existe una distinción completa entre los asuntos de gobierno y los asuntos de fe, especialmente en Estados Unidos, donde las legislaturas redactan leyes y los tribunales deciden los casos relacionados con la vida humana, la salud, el matrimonio, la familia y la educación. Maritain sostuvo que la libertad de conciencia es un derecho sagrado a través del cual una persona dirige su vida hacia Dios. El estado, si bien se preocupa legítimamente por promover una carta democrática que exprese las virtudes del bien común, nunca debería obligar a los ciudadanos a ignorar los dictámenes de sus conciencias para alcanzar tal consenso. En una democracia, diversas escuelas de pensamiento filosóficas o religiosas deberían competir libremente en la construcción de la carta democrática.

El Señor Cristo dijo: "Dad, pues, al César, las cosas que son del César, y a Dios, las cosas que son de Dios". De este modo, distinguió los dos poderes y, al hacerlo, emancipó las almas de los hombres. Cualquier tipo de trabajo temporal: no solo un decreto público o una promulgación legislativa, el aumento de impuestos, la declaración de guerra o un tratado de paz, sino también la actividad de un grupo profesional o sindical o político, el ejercicio de algún derecho cívico particular - puede tener una conexión especial con el bien de las almas, una vez que se convierta, por ejemplo, en ocasión de alguna aberración espiritual o afecte suficientemente seriamente los derechos y la libertad de la Iglesia o la orientación de los fieles hacia la salvación eterna.

¿Quién debe ser el juez de tal conexión y de la gravedad de los intereses espirituales involucrados? Claramente la Iglesia sola.

Como católico y por mi fe católica, no estoy vinculado en conciencia a ninguna opinión humana, teológica o filosófica, por muy bien fundada que esté, y mucho menos a cualquier juicio sobre asuntos contingentes o mundanos, o a cualquier poder temporal.

Tampoco estoy vinculado a ninguna forma particular de cultura o civilización, y aún menos de raza o sangre. Estoy ligado únicamente a lo que es la universalidad misma y la supraxiversalidad: a lo Divino, a las palabras y los preceptos de Aquel que dijo: "Yo soy la Verdad, yo que te hablo".


El secreto del corazón y sus actos libres, el universo de las leyes morales, el derecho de la conciencia a escuchar a Dios y abrirse camino hacia Él, todas estas cosas, tanto en el orden natural como en el orden sobrenatural, no pueden ser alteradas. Con el Estado ni caer en sus garras. Sin duda, la ley se une en la conciencia, pero esto se debe a que es ley solo si es justa y promulgada por una autoridad legítima, no porque la mayoría o el estado puedan ser el estándar de la conciencia.

El cuerpo político tiene el derecho y el deber de promover entre sus ciudadanos, principalmente a través de la educación, el credo humano y temporal, y esencialmente práctico, del que depende la comunión nacional y la paz civil. No tiene derecho, como un cuerpo meramente temporal o secular, encerrado en la esfera donde el estado moderno disfruta de su autoridad autónoma, imponer a los ciudadanos o exigirles una regla de fe o un conformismo de la razón, un filosófico o religioso. credo que se presentaría como la única justificación posible de la carta práctica a través de la cual se expresa la fe laica común de la gente.

Como resultado, es normal que en una cultura y sociedad democráticas, las diversas escuelas de pensamiento filosóficas y religiosas que, en sus conclusiones prácticas, concuerdan con respecto a los principios democráticos, y que pretenden justificarlos, entren en libre competencia. ¡Que cada escuela afirme libremente y completamente su creencia! ¡Pero que nadie trate de imponerlo por la fuerza sobre los demás! La tensión mutua que se produzca enriquecerá en lugar de dañar la tarea común.

No hay creencia, excepto en lo que se considera que está intrínsecamente establecido en la verdad, ni ningún consentimiento del intelecto sin un fundamento teórico y justificación. Por lo tanto, si el estado y el sistema educativo deben cumplir con su deber e inculcar la carta democrática de una manera realmente eficaz, no pueden dejar de recurrir, por lo que las mentes serán puestas en posesión de tal fundamento y justificación, y percibir como verdad qué Se les enseña - a las tradiciones filosóficas o religiosas y las escuelas de pensamiento que trabajan espontáneamente en la conciencia de la nación y que han contribuido históricamente a su formación.

La adhesión a una de estas escuelas de pensamiento u otra descansa en la libertad de cada persona. Pero sería pura ilusión pensar que la carta democrática podría enseñarse de manera eficiente si se separara de las raíces que le dan consistencia y vigor a la mente de cada uno, y si se redujera a una mera serie de fórmulas abstractas: las de libro. , sin sangre, y sin vida.

Por un lado, el estado, o los grupos y agencias del cuerpo político que se ocupan de la educación, o las autoridades que gobiernan el sistema educativo, deben asegurarse de que se enseñe la carta democrática (de manera integral y de largo alcance). , y de manera vitalmente convincente) en todas las escuelas e instituciones educativas. Por otro lado, y por el mero hecho de fomentar la fe democrática en la mente de las personas, el sistema educativo debe admitir en sí mismos patrones pluralistas que permitan a los docentes poner toda su convicción e inspiración más personal en su enseñanza de la carta democrática.

El pluralismo que defiendo para las escuelas públicas debería relacionarse, en mi opinión, no con el currículo, sino con las diversas inspiraciones con las que se enseñaría el currículo común si los miembros del cuerpo docente se distribuyeran y agruparan de acuerdo con sus propios deseos. así como a la geografía moral de las comunidades locales y los requerimientos de las asociaciones de padres. De esta manera, sus propias convicciones personales o filosóficas se corresponderían aproximadamente con las que prevalecen en el entorno social.

La solución más racional, en sintonía con el principio pluralista, consistiría en tener la enseñanza de la carta democrática dada no por uno, sino por varios maestros que pertenecen a las principales tradiciones religiosas o filosóficas representadas en la población estudiantil de una escuela o universidad determinada. , cada uno de esos maestros dirigiéndose a los alumnos de su propia tradición espiritual. Sin embargo, por muy lógico que sea, me temo que tal solución tiene pocas posibilidades de parecer factible para nuestros contemporáneos. Se debe llevar a cabo algo más, en cada país, para garantizar una enseñanza real y eficiente de la carta democrática en las escuelas públicas.

Si una nueva civilización debe ser inspirada por el cristianismo, si el cuerpo político debe ser avivado por la levadura del evangelio, será porque los cristianos habrán sido capaces, como hombres libres que hablan a los hombres libres, de revivir en la gente. Con frecuencia, los sentimientos cristianos y las estructuras morales inconscientes están representados en la historia de las naciones nacidas de la antigua cristiandad, y para persuadir a la gente, oa la mayoría de la gente, de la verdad de la fe cristiana, o al menos de la validez de la religión y la política cristiana. filosofía.

Por lo tanto, diría que, en los asuntos que estamos considerando, la legislación civil debería adaptarse a la variedad de credos morales de los diversos linajes espirituales que esencialmente se relacionan con el bien común del cuerpo social, no apoyándolos o aprobándolos. , sino más bien dándoles permiso.

Al eliminar los obstáculos y abrir las puertas, el cuerpo político y sus agencias e instituciones libres facilitarían positivamente el esfuerzo de los apóstoles del evangelio para ir a las masas y compartir su vida, para ayudar al trabajo social y moral de la nación, para Proporcionar a las personas un ocio digno de la dignidad humana y desarrollar dentro de ellas el sentido de libertad y fraternidad.

Tal sería, como yo lo veo, la cooperación positiva entre el cuerpo político y la Iglesia.

Documentos de la Iglesia 
Sobre las relaciones entre la Iglesia y el Estado en las 
democracias occidentales : Dignitatis Humanae del Papa Pablo VI 
(Declaración sobre Libertad Religiosa, 1965). 
Libertad de pensamiento y religión

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Este artículo está adaptado de un capítulo sobre cristianismo, democracia y el ideal americano de Jacques Maritain , que ahora está disponible en  Sophia Institute Press .



Arte para este post del Día de la Independencia: cubierta utilizada con permiso; Imagen destacada utilizada con permiso de Pixabay.

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