¿Nos Conoceremos En El Cielo?

• CHARLIE MCKINNEY

Todos los bienaventurados, admitidos en el cielo, se conocen perfectamente, incluso antes de la resurrección general. Esto está probado por las Escrituras, así como por la tradición.

Me limitaré a citarles el Nuevo Testamento; También me contentaré con la parábola del hombre rico y con algunas palabras que hacen referencia al Juicio Final.

Esta parábola es tan fina que no puedo resistir el placer de colocar algunos de sus puntos principales ante ti.

Había un cierto hombre rico que estaba vestido de lino morado y fino, y festejaba suntuosamente todos los días; y había un cierto mendigo llamado Lázaro que yacía en su puerta, lleno de llagas, deseando ser llenado con las migajas que caían de la mesa del hombre rico, pero ninguna le fue entregada; Además, los perros vinieron y se lamieron las llagas. Y aconteció que murió el mendigo, y fue llevado por los ángeles al seno de Abraham; y murió también el rico, y fue sepultado en el infierno. Y cuando estaba atormentado, alzando los ojos, vio a Abraham a lo lejos y a Lázaro en su pecho, y gritó y dijo: "Padre, Abraham, ten piedad de mí, y envía a Lázaro para que moje la punta de Su dedo en el agua, y refrescar mi lengua, porque estoy atormentado en esta llama ".

Y Abraham le dijo: “Hijo, recuerda que recibiste cosas buenas en tu vida, y también a Lázaro cosas malas; Pero ahora él es consolado, y tú eres atormentado. . . .

Y el hombre rico dijo: "Padre, te ruego que lo envíes a la casa de mi padre, porque tengo cinco hermanos, para que les testifique, no sea que vengan también a este lugar de tormento". (Lucas 16: 19-31)

En el siglo VIII, el Venerable Bede se hizo esta pregunta: "¿Se conocen los buenos en el reino de los cielos y los malos conocen a los malos en el infierno?" Respondió afirmativamente:

Veo una prueba de ello, más clara que el día, en la parábola del hombre rico y malo. ¿Acaso nuestro Señor no declara abiertamente que los buenos se conocen entre sí, y los impíos también? Porque si Abraham no conocía a Lázaro, ¿cómo podría hablar de sus desgracias pasadas al hombre rico y malo que está en medio de tormentos? ¿Y cómo podría este hombre rico no conocer a los que están presentes, ya que es consciente de orar por los que están ausentes? Vemos, además, que los buenos conocen a los malos, y los malos los buenos. De hecho, el hombre rico es conocido por Abraham; y Lázaro, en las filas de los elegidos, es reconocido por el hombre rico, que se encuentra entre el número del reprobado.

Este conocimiento llena la medida de lo que cada uno recibirá; hace que los justos se regocijen más, porque ven que aquellos a quienes amaron se regocijan con ellos; hace que los malvados sufran no solo sus propios dolores, sino también, en cierta forma, los dolores de los demás, ya que son atormentados en compañía de aquellos a quienes amaban en este mundo con exclusión de Dios. Hay, incluso para los bienaventurados, algo aún más admirable. Más allá del reconocimiento de aquellos a quienes han conocido en este mundo, también reconocen, como si los hubieran visto y conocido previamente, el bien que nunca vieron. Porque ¿de qué pueden ser ignorantes en el cielo, ya que todos contemplan, en la plenitud de la luz, al Dios que todo lo sabe?

En el Juicio Final, tenemos estas palabras de Jesucristo para sus discípulos: “De acuerdo, les digo que ustedes que me han seguido en la regeneración, cuando el Hijo del Hombre se siente en el lugar de Su Majestad, también se sentarán en doce asientos juzgando a las doce tribus de Israel ”(Mat. 19:28). Tenemos estas palabras de San Pablo a los corintios: “¿No sabéis que los santos juzgarán este mundo? ¿No sabéis que juzgaremos a los ángeles? ”(1 Cor. 6: 2, 3).

Tal es la base del argumento de St. Theodore Studites (d. 826), en un discurso que compuso al final del octavo siglo o al comienzo del siglo IX, para refutar el error que estamos combatiendo aquí. Él dijo:

Algunos engañan a sus oyentes manteniendo que los hombres que resucitan no se reconocerán cuando el Hijo de Dios venga a juzgarnos a todos. Cómo, exclaman, cuando de perecederos nos convertimos en incorruptibles e inmortales, cuando ya no habrá griegos o judíos, bárbaros o escitas, esclavos o hombres libres, marido o esposa, cuando todos seamos espíritus, ¿cómo podríamos reconocernos unos a otros? ?

En primer lugar, respondamos que lo que es imposible para el hombre es posible para Dios; de lo contrario, cegados por razones humanas, deberíamos incluso no creer en la resurrección. ¿Cómo, de hecho, un cuerpo que ya se encuentra en estado de corrupción, tal vez devorado por animales salvajes, aves o peces, también devorados por otros, y que de varias maneras y en varias ocasiones sucesivamente, se reúnen o se reúnen en ¿el ultimo dia? Será así, sin embargo, y el poder oculto de Dios reunirá todas sus partes dispersas y lo levantará. Entonces cada alma reconocerá el cuerpo en el que vivió.

Pero, ¿reconocerá cada alma también el cuerpo de su prójimo? No podemos dudarlo, a menos que, al mismo tiempo, dudemos del juicio general. Porque nadie puede ser convocado a juicio sin ser conocido, y una persona debe ser conocida para ser juzgada, de acuerdo con esta expresión de la Escritura: "Te reprenderé y pondré [tus propias transgresiones] ante tu rostro" (Sal. 49: 21 [RSV = Sal. 50:21]).

El valor de este razonamiento depende de la siguiente distinción: en el juicio privado, solo somos juzgados por Dios, pero en el juicio general seremos, en cierta medida, juzgados unos por otros. Mientras que el primero manifestará la justicia de Dios solo al alma que es juzgada, el segundo lo hará evidente a toda criatura. Por lo tanto, todos esperan ese gran día para "la revelación de los hijos de Dios" (Rom. 8:19), que alterará todas las estimaciones de los hombres.

El santo continúa en estos términos:

Por eso, si no nos reconocemos, no seremos juzgados; si no somos juzgados, no seremos recompensados ​​ni castigados por lo que habremos hecho y sufrido mientras estemos en el número de los vivos. Si los apóstoles no reconocen a quienes juzgarán, ¿verán el cumplimiento de esta promesa del Señor: “Se sentarán en doce asientos, juzgando a las doce tribus de Israel” (Mateo 19:28)? Si él no los reconoce en el reino de los cielos, ¿podrá el bendito Job recibir el doble de hijos (Job 42: 10-13)? Porque aquí abajo solo recibió una parte, y para que la promesa que se le hizo pueda cumplirse plenamente, ¿no es una necesidad que reciba el resto de la vida por venir? Además, de estas palabras: "Ningún hermano puede redimir, ni el hombre podrá redimir" (Sal. 48: 8 [RSV = Sal. 49: 7]),

De todas partes podemos recopilar argumentos y autoridades contra aquellos que afirman que no nos reconocemos en el cielo, una afirmación sin sentido, cuya impiedad puede compararse con las fábulas de Orígenes. Para nosotros, hermanos míos, sigamos creyendo que nos levantaremos de nuevo, seremos incorruptibles, y que nos conoceremos como se conocieron nuestros primeros padres en el paraíso terrenal, antes de la existencia del pecado, cuando aún estaban exentos de toda corrupción. Sí, hay que creerlo: el hermano conocerá a su hermano, al padre a sus hijos, a la esposa, a su marido, al amigo, a su amigo. Incluso agregaré, los religiosos conocerán a los religiosos, el confesor conocerá al confesor, al mártir, a su compañero soldado, al apóstol, a su colega en el apostolado: todos nos conoceremos unos a otros,

La luz arrojada por la tradición católica sobre este tema es tan vívida y constante que disipa todas las nubes de sofismas y prejuicios.

Los testimonios de la tradición se pueden dividir en dos clases: las que simplemente afirman el hecho y las que le inspiran consuelo.

Entre las obras comúnmente atribuidas a San Atanasio (c. 297-373), esa gloria pura del siglo IV, es una que tiene por título las preguntas necesarias de las que ningún cristiano debe ser ignorante. Ahora, en respuesta a la pregunta vigésimo segundo, leemos: "Para las almas de los justos en el cielo, Dios concede un gran regalo, que es el reconocimiento mutuo".

En el siglo séptimo, el Papa San Gregorio Magno (c. 540-604), después de haber contado lo que vio un religioso, al morir, los profetas se acercaron a él, y que se dirigió a ellos por sus nombres, añadió: entendemos claramente cuán grande será el conocimiento que tendremos el uno del otro en la vida incorruptible del cielo, ya que este religioso, aunque todavía en una carne corruptible, parecía reconocer a los santos profetas, a quienes, sin embargo, nunca había visto. ”

El más ilustre de los abades de Clairvaux, San Bernardo (1090-1153), también dijo en el siglo XII: "Los bienaventurados están unidos entre sí por una caridad que es tanto más grande cuanto más cercanos están a Dios, quienes es caridad Ninguna envidia puede lanzar sospechas en sus filas, porque no hay nada en una que esté oculta de la otra; la luz omnipresente de la verdad no lo permite ".

¿Has perdido a un hermano o una hermana? Consuélate, entonces, como lo hizo San Ambrosio (c. 340-397):

Hermano, ya que me has precedido allí, prepárame un lugar en esa morada común de todos, que es para mí lo más deseable de aquí en adelante; y como aquí abajo, todo estaba en común entre nosotros, así que en el cielo debemos permanecer ignorantes de cualquier ley de división. Te conjuro, no me hagas esperar mucho, tan apremiante es el deseo que siento al unirme a ti, ayúdame a quien esté acelerando, y si todavía te parezco a demorarte, hazme avanzar; nunca hemos estado separados por mucho tiempo, pero eres tú quien tenía la costumbre de volver a mí. Ahora que ya no puedes volver, iré a ti. ¡Oh mi hermano! ¿Qué consuelo me queda, pero la esperanza de volver a verte pronto? Sí, me consuelo con la esperanza de que la separación que ha causado su partida no sea de larga duración.

¿Has perdido un hijo o una hija? Reciba los consuelos de un patriarca de Constantinopla dirigido a un padre privado. Este patriarca, Focio, no puede contarse más entre los grandes hombres que entre los santos, ya que fue el autor del cruel cisma que separa a Oriente y Occidente. Sin embargo, sus opiniones solo demuestran que mejor, en este punto, los griegos y los latinos tienen los mismos puntos de vista. Photius dice:

Si tu hija se te apareciera, y, colocando su rostro, resplandeciente de gloria, contra tu rostro y su mano dentro de la tuya, así te hablaríamos, ¿no sería para describir las alegrías del cielo? Luego ella agregaría: “¿Por qué te afliges, padre? Estoy en el paraíso, donde la felicidad es ilimitada. Algún día vendrás con mi querida madre, y luego descubrirás que no he exagerado las delicias de este lugar, hasta ahora la realidad superará mi descripción. Oh, querido padre mío, no me detengas más en tus brazos, sino complaciéndome en permitirme que regrese a donde la intensidad de mi amor me atraiga ". Entonces, desterremos el dolor, porque ahora tu hija es feliz en el seno de Abraham. Desterremos el dolor; porque es allí donde, después de muy poco tiempo, la veremos en el éxtasis de la alegría y el deleite.

¿Has perdido a tu marido? ¡Ay! Las prendas de luto que usas constantemente muestran claramente la desgracia que has sostenido; También muestran cómo el afecto ha sobrevivido al vínculo roto por la muerte. Busque ayuda, entonces, en los consuelos tan frecuentemente presentados por la Iglesia a las viudas cristianas.

San Jerónimo (c. 347-420) le escribió a una viuda:

Lamento a tu Lucinio como hermano; pero regocijaos de que él reina con Cristo. Victorioso y seguro de su gloria, te mira desde las alturas del cielo; Él es tu apoyo en tus trabajos y aflicciones, y te prepara un lugar a su lado, siempre preservando para ti el mismo amor y caridad que, haciéndole olvidar los nombres de esposo y de esposa, lo obligó, durante toda su vida, amarte como su hermana y vivir contigo como hermano. Porque, en la unión pura que forma la castidad entre dos corazones, la diferencia de sexo que constituye el matrimonio es desconocida.

San Juan Crisóstomo (c. 349-407), en una homilía en San Mateo, dijo, como si fuera a cada uno de sus oyentes individualmente:

¿Deseas contemplar a quien te ha arrebatado la muerte? Dirige, entonces, la misma vida que él en el camino de la virtud, y pronto disfrutarás de esa vista bendecida. Pero desearías verlo incluso aquí. Ah! ¿Quién te impide? Es fácil y permisible, si eres virtuoso; Porque la esperanza de bienes futuros es más clara que la posesión misma.

Este sublime orador encontró, en su propia historia, todo lo que podría hacer que simpatizara con las tristezas de la esposa que ha perdido a su esposo. El único hijo de una mujer joven, débil tanto de su edad como de su sexo, y temprano dejó una viuda para luchar con el mundo, había sido el confidente de sus lágrimas y de su dolor, cuando la hizo como si fuera la segunda vez. Una viuda, al escapar de su amor para sumergirse en la soledad. Él mismo nos ha contado que el retórico pagano Libanio, al enterarse de que su madre había sido privada de su esposo desde los veinte años, y que nunca se le induciría a contraer otro matrimonio, exclamó, volviéndose hacia sus oyentes idólatras: "Oh, dioses! de grecia! ¡Qué mujeres hay entre esos cristianos!

La Divina Providencia encontró medios para proporcionar a Chrysostom la oportunidad de ejercitar los sentimientos compasivos de su corazón hacia los viudos, al consolar a otra joven que había pasado solo cinco años de su vida con su esposo, Therasius, uno de los personajes principales de su tiempo. . Escribió dos tratados para ella, y están entre sus producciones más destacadas. Él le dice a ella, entre otras cosas reconfortantes:

Si desea ver a su esposo, si desea disfrutar de la presencia del otro, deje que su vida brille con una pureza como la de él, y tenga la seguridad de que entrará así en el mismo coro angelical al que ya ha llegado. Permanecerás con él, no solo durante cinco años, como en la tierra, no solo durante veinte, cien, mil, dos mil, diez mil o muchos más años, sino durante siglos sin fin. Luego, una vez más, encontrará a su esposo, ya no con esa belleza corporal con la que él estaba dotado cuando se fue, sino con un esplendor diferente, una belleza de otro tipo, que superará con brillantez los rayos del sol.

Si le hubieran prometido que el imperio de toda la tierra debería ser entregado a su esposo, a condición de que durante veinte años se lo separara de él, y si además, hubiera recibido una promesa que después de esos veinte años , su Therasius debería ser restaurado para usted, adornado con la diadema y la púrpura, y usted mismo se colocará en el mismo rango de honor que él, ¿no se habría resignado a esta separación y fácilmente habría conservado la continencia? Incluso habrías visto en esta oferta una señal de favor y algo digno de todos tus deseos. Ahora, por lo tanto, tengan paciencia con la separación que le da a su esposo el reino, no de la tierra, sino del cielo; soportadlo, para que lo encontréis entre los benditos habitantes del paraíso, vestidos, no con una vestidura de oro, sino con una de gloria e inmortalidad.

Por eso, al pensar en los honores que Therasius disfruta en el cielo, debe dejar de llorar y lamentarse. Vive como él vivió, e incluso con más perfección. Por este medio, después de haber practicado las mismas virtudes, serás recibido en los mismos tabernáculos, y podrás unirte a él una vez más en las edades eternas, no por el vínculo del matrimonio, sino por otro y un vínculo mejor. El primero une solo los cuerpos, mientras que el segundo, más puro, más feliz y más santo, une el alma con el alma.