Publicado: 16 de Ago 2017 16:22 PDT
Mi viaje diario en St. Louis, Missouri me llevaba hacia abajo un tramo de tres millas al norte de Grand Avenue desde la I-70 a la Universidad de St. Louis en el centro de St. Louis. Cada vez que iba a conducir ese tramo, que contaría el número de iglesias a ambos lados de la carretera. Los cuento porque en la conducción regularmente por ya través de estas áreas segregadas racialmente, no podía menos que preguntarse qué papel la proliferación de las divisiones entre los cristianos ha contribuido a la segregación racial, la desigualdad económica y la pobreza que he visto en esas áreas. Y contarlas me recordó regularmente para orar por la unidad. El número catorce años. Catorce separados lugares de culto cristianos, sólo en un tramo de tres Mile extremo norte de los cuales tiene menos de seis millas en línea recta, desde donde Michael Brown recibió un disparo en Ferguson el 9 de agosto de 2014.
San Francis Xavier Parroquia Católica, Durbin, África del Sur
Hace cinco años me escribió lo siguiente acerca de este tramo de carretera:
Algo similar puede suceder a los cristianos que crecen en las consecuencias de la proliferación de escisiones, donde en un tramo de tres millas del camino se pueden contar los lugares de reunión de catorce denominaciones cristianas diferentes, algunos directamente enfrente de la otra. Los cristianos pueden conducir un camino tan cotidiana y pensar nada de ella. No hay pozos de duelo dentro de ellos, sin punzada de dolor en su corazón, sin oración en silencio levantado al cielo: “Señor, ten piedad.” Lo que comenzó como una separación en protesta desde hace mucho tiempo se ha vuelto tan normal que perceptualmente desaparece, mientras que la separación permanece.
Por supuesto, todos en igualdad de condiciones, la presencia de lugares designados para el culto de Dios es una bendición, como es la libertad de culto de acuerdo a nuestra conciencia. Sin estas bendiciones estas comunidades serían probablemente mucho peor. Pero como ya he contado estos catorce estructuras de cada día, mi pregunta interna fue la siguiente: “Si los cristianos no se segregan en congregaciones separadas de los miembros teológicamente y racialmente dividido, ¿cuál sería el aspecto de la comunidad más amplia, como en lo que respecta a la segregación racial, la disparidad económica entre las razas y la desigualdad de oportunidades educativas y recursos entre las razas?”¿Qué papel, me preguntaba, eran nuestro continuo divisiones eclesiales que juegan en la polarización racial y la disparidad económica fui testigo de mi alrededor, a pesar de que estas divisiones eclesiales no eran vistos como cismas, pero solamente como ramas , y tal vez incluso en el concepto de escisión se ha perdido ? En pocas palabras, ¿la proliferación y perpetuación de cismas tener consecuencias con respecto a la justicia social? Podría la continua separación de los cristianos en un mismo sentir, al igual que de color bolsillos o burbujas '' ser un factor en la desigualdad racial, la tensión racial y la injusticia social global que vi y experimenté mi alrededor? El Dr. Martin Luther King utiliza para referirse a 11 am domingo por la mañana como la hora más segregada en América.
Incluso una breve reflexión nos permite ver que es más fácil de participar en “fuga de blancos” cuando los cristianos negros que se mueven en mi comunidad no adoran conmigo, y no me adoran con ellos, cuando no reciben la comunión conmigo y no recibo la comunión con ellos. Es más fácil caer en nosotros contra ellos formas de pensar cuando las personas con las que adorar mirada, pensar y hablar sobre todo como yo, y tienen los mismos gustos generales de la música, y caer en el mismo nivel de ingresos que yo. Es más fácil ser sospechoso de jóvenes negros cuando yo he elegido un lugar de culto en el que hay pocos o ninguno, y por lo tanto no veo ninguna regularidad como mis hermanos y hermanas en Cristo. Es más fácil despersonalizar personas negras cuando no darse el saludo de la semana de la paz con los hombres negros, mujeres y niños en el culto dominical. Es más fácil de encontrar ninguna empatía por la situación de los cristianos negros que para mí son otra, porque no comparto un banco o cantar junto con ellos en el día del Señor. Es fácil hacer caso omiso de la pobreza y la falta de vivienda de mis vecinos cristianos negros cuando decido culto separado de ellos. Y todas las mismas cosas se pueden decir de los cristianos negros que eligen al culto en congregaciones donde no existen los blancos, en las comunidades donde hay cristianos blancos.
En agosto de 2014, Amy Julia Becker escribió lo siguiente en Christianity Today :
Parece que, en medio de protesta Cristiano negro en 2013, la mayoría de los cristianos blancos pulsa el botón de repetición de la justicia racial, sonambulismo en sus iglesias donde un Evangelio individualistas que no llama a decir o hacer nada acerca de la injusticia racial es predicado, donde la cultura blanca, en lugar de Cristo, reina, y donde se ignoran los problemas y las perspectivas de las personas negras.
Así que el que se encuentra el problema teológico? Hace algunos años yo estaba en una conversación con un líder protestante negro bien conocido y en el curso de la conversación que utiliza el término “la Iglesia negro.” En mi respuesta le dije que, si bien entendí lo que quería decir, no lo creo creen que hay tal cosa, y yo deliberadamente no utilizan los términos 'Iglesia negro' o 'Iglesia blanca' porque creo que al hacerlo es teológicamente engañoso. Si el Evangelio rompe las paredes que no sólo se dividen Judios y gentiles, pero incluso las paredes que dividen cada carrera en nosotros contra ellos, entonces ¿cómo podemos hablar con razón de “la Iglesia negro” o “la Iglesia blanco” en un racialmente sociedad diversa como la nuestra? No se Pentecostés a este respecto que la reversión de Babel ? El 26 de noviembre de 2014 Voddie Baucham , el pastor de la predicación en Grace Familia Bautista Iglesia en Spring, Texas, escribió :
Más importante aún, me preocupa que tantos cristianos ven a sí mismos principalmente como miembros de tal o cual comunidad étnica más de lo que ven a sí mismos como miembros del cuerpo de Cristo.
Y hace treinta años, en un discurso en Nueva Orleans en 1987, el Papa San John Paul II dijo :
Es importante darse cuenta de que no hay Iglesia negro, hay Iglesia blanca, sin Iglesia de América; pero existe y debe ser, en la única Iglesia de Jesucristo, un hogar para los negros, los blancos, los estadounidenses, cada cultura y raza.
Para estar seguros, los problemas sociales manifiestan en Ferguson en 2014 y en otras partes de América incluidos en Charlottesville pasado fin de semana tienen una historia causal complicado, y con razón, no puede ser reducido a algún factor singular. No puede dejar de preguntarse, sin embargo, si hay un problema teológico fundamental que subyace a estos presentan problemas sociales, al menos en la medida en que el Evangelio de Cristo ha de desempeñar un papel clave en la reconciliación racial, es la prevalencia de un Evangelio individualista en la que Dios me ahorra de forma individual, y estoy a amar y perdonar a mi vecino, pero que no incluye la incorporación a la establecida por Dios- Iglesia institucional en el que estoy para adorar y recibir lado comunión con codo con todos los demás creyentes en mi barrio, ya sea blanco, negro, rico, pobres, empleados, desempleados, estudios o sin ellos. 1 Cuando la “Iglesia una, santa, católica y apostólica” del Credo se concibe como sólo el conjunto de los creyentes (o sólo el conjunto que suficiente de acuerdo conmigo teológicamente), y no como una institución visible unificado establecido por el Cristo encarnado a sí mismo hace dos mil años, el resultado necesario es una especie de Babel eclesial en el que el cisma es inevitable, y su multiplicación y el pecado es inevitable e inconcebible. En este Babel no hay ninguna diferencia de principio entre los cismas de la Iglesia y ramas dentro de la Iglesia. En este individualistas Evangelio espiritualizada consumismo eclesial rápidamente nos divide por tentarnos a buscar la comodidad de,, sectas educativo divididos racialmente divididas económicamente divididos, cada uno afirmando que “la Iglesia” como el conjunto de todos los creyentes, incluso en abstracto los racialmente diferente de mí mismo, satisfacer al otro lado de la calle.
Por supuesto, la diversidad de la cultura debe justamente a ser preservado y acariciado, y conservas de gracia y no destruye todo lo que es bueno y verdadero en la naturaleza, incluyendo los tesoros de las diversas tradiciones culturales. Pero debemos elegir escisión de preservar nuestras respectivas culturas y tradiciones? Diversidad sin unidad reduce a la división. Como Francisco explicó en 2014, los intentos meramente humanos en plomo diversidad de división sobre la división, los intentos meramente humanos en plomo unidad a la uniformidad dentro de cada división. La obra del Espíritu Santo, sin embargo, conduce a la diversidad dentro de la unidad, sin división ni la uniformidad.
El hombre es un animal social, y la salvación viene a nosotros, no sólo a través de reconciliarnos con Dios representado en la viga vertical de la cruz, sino también a través de nosotros unirse entre sí en la sociedad que él ha establecido, representado en la viga horizontal de la Cruz . Esta reconciliación horizontal no es por la formación de comunidades de nuestra propia fabricación o la elección, de acuerdo con nuestros gustos o disgustos, sino precisamente y sólo a través de la muy anti-tesis y absoluto rechazo del consumismo eclesial. Sólo por la unidad visible de la Iglesia somos forzados a salir de lo que es cómodo para nosotros, fuera de los antros 'club' de la iglesia que construimos para nosotros mismos a través del consumismo eclesial.
Y por lo tanto nos encontramos ante la necesidad imperiosa de buscar la unidad, junto con el imperativo de la búsqueda de la justicia social. Lo mismo escapismo que dice “No habrá justicia hasta que Jesús” es el mismo escapismo que dice “No habrá unidad hasta que Jesús venga.” Pero si estoy en lo cierto que dejando de lado la búsqueda de la unidad eclesial, la reconciliación, y la curación de las divisiones entre nosotros tiene la injusticia social como consecuencia, entonces tenemos una razón más para buscar la unidad que el Señor ora en Juan 17 que tendríamos, de manera que por lo que puede haber en el Padre y el Hijo, y para que el mundo crea que el Padre envió a su Hijo al mundo. Y cada instancia de lucha racial o violencia es, para nosotros, por lo tanto, un recordatorio de que el cisma y el consumismo eclesial tienen la injusticia social como su consecuencia necesaria, y que los cristianos no pueden atender adecuadamente las raíces de esta lucha racial perpetuando el carácter segregado de los más hora segregada.
Recuerdo muy bien un domingo por la mañana en el verano de 2005, antes de que yo era católico. Estaba en Durbin, África del Sur, visitando a mi hermano más joven. Me levanté por la mañana, y fui a la iglesia católica más cercana, que pasó a ser parroquia San Francis Xavier Católica en KwaZulu-Natal. Cuando entré en el edificio me di cuenta de la cruz que cuelga de dos vigas más allá de la ventana de cristal detrás del santuario, con vistas al Océano Índico más allá del farol. La fotografía en la parte superior de esta página da una idea de esa escena. Al mirar alrededor en todas las personas reunidas me di cuenta de que había negros, blancos, existe otro grupo llamado '' mestizos, indios, asiáticos y algunos otros. En la parte delantera de la iglesia era un cura con la piel más oscura que pude haber visto alguna vez. En la señal de la paz hemos ampliado la paz a través de tantas carreras. Y entonces vi como católicos de cada uno de estos grupos étnicos, incluyendo los blancos, se acercó a recibir el Cuerpo de nuestro Señor de las manos de ébano del sacerdote que sostiene hacia fuera el Señor crucificado y resucitado a cada uno de ellos con las palabras, “el Cuerpo de Cristo.”en ese momento experimenté dentro y alrededor de mí mismo lo catolicidad, lo contrario de consumo eclesial, se ve y se siente como, sobre todo porque no estaba al tanto de la lucha racial en la historia contemporánea de Sudáfrica. Las personas de cada carrera que probablemente no lo contrario se unen por elección, especialmente si el consumismo eclesial eran una opción, se reunieron en la liturgia divina, extendiendo la paz de Cristo el uno al otro, recibir juntos el Cuerpo y la Sangre de Cristo, y orar por y con unos y otros. Esta unidad eucarística visibles, litúrgico es la unidad a la que Cristo nos llama a todos, y que cumple el trabajo de Pentecostés en la reconciliación de las razas de Babel.
Que el Señor nos unen en la unidad de su paz, para que podamos ser instrumentos de su paz al mundo.
Para las ilustraciones de esta manera anti-institucional individualista de concebir el cristianismo
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