Por qué no podemos separar la evangelización y la justicia social

Nheyob, Wikimedia Commons , CC BY-SA 4.0

Uno de los más grandes héroes del ala de la justicia social de la Iglesia es, con razón, el siglo XVII "esclavo de los esclavos", San Pedro Claver.

Nacido en Barcelona, ​​Claver se unió a la Compañía de Jesús y fue conocido, incluso como un hombre joven, como una persona de profunda inteligencia y piedad. Estimulado por lo que consideró ser el impulso directo del Espíritu Santo, el joven español se ofreció a trabajar entre los pobres en lo que entonces se conocía como "Nueva España". Llegando a Cartagena, vio la indescriptible degradación de los cautivos traídos en cadenas por barco desde África, y decidió dedicar su vida a servirles.

Tenemos una carta maravillosa que escribió Peter Claver a su superior jesuita, en la que describe con claridad el trabajo apostólico que realizó entre los esclavos, justo después de que desembarcaron en Cartagena. Habla de gente desesperada que se tambalea de las naves, completamente desnuda, hambrienta y desorientada. Muchos estaban tan enfermos que apenas podían ponerse de pie. Peter y sus colegas les trajeron frutas y agua, y luego, nos dice, consiguieron construir un refugio crudo, usando sus propios abrigos y capas. Para los moribundos encendieron un fuego y arrojaron especias aromáticas sobre las llamas para que los enfermos pudieran tener un poco de comodidad y deleite antes de morir.

Añade el detalle conmovedor de que empleaban gestos y signos amistosos para comunicar preocupación a aquellos con quienes no compartían un lenguaje común: "Así es como les hablamos, no con palabras, sino con nuestras manos y nuestras acciones". No puedo imaginar ninguna persona decente hoy que no entendería y simpatizaría profundamente con todo lo que Peter Claver hizo en nombre de los más pobres de los pobres. Estarían justificados al verlo como una anticipación del siglo XVII de la Madre Teresa.

Sin embargo, mientras seguimos leyendo la carta de Claver, descubrimos algo que muchos hoy encontrarían desconcertante, incluso desagradable. Inmediatamente después de cuidar sus necesidades físicas y psicológicas, el santo comenzó a instruir a los esclavos en los rudimentos de la fe cristiana.

Una vez que los recién llegados demostraron una comprensión fundamental, continúa Claver, "pasamos a una instrucción más extensa, es decir, sobre el único Dios, que recompensa y castiga ... Les pedimos que hicieran un acto de contrición ... finalmente ... les declaramos los misterios de la Trinidad, la Encarnación y la Pasión ".

En otras palabras, justo después de ministrar a sus cuerpos ya sus mentes atribuladas, él ministró a sus almas.

Ahora no me malinterpreten: ¡No recomendaría exactamente que un movimiento a la evangelización sea tan rápido como lo hizo Peter Claver! Y no creo que sea sabio o justo proponer la fe cristiana a aquellos que son físicamente débiles y psicológicamente traumatizados. Sin embargo, es muy claro que el gran santo, esclavo de los esclavos, no hizo una diferencia entre el ministerio de "justicia social" de la Iglesia y su evangelización. Ciertamente no pensó que su cuidado por los marginados comenzó y terminó con atención a sus necesidades mundanas. De hecho, Peter Claver estaba más orgulloso del hecho de que, en el curso de su trabajo con los esclavos, bautizó a más de 300.000.

Me refiero a esto, porque me preocupa que en pie en nuestra sociedad e incluso en nuestra Iglesia de hoy sea la infeliz tendencia a separar lo que el Peter Claver mantuvo muy juntos. ¿Con qué frecuencia oímos alguna versión de esto: "Bueno, en realidad no importa lo que la gente crea, siempre y cuando sean decentes y tolerantes", o de esto: "Ser cristiano finalmente se reduce a ayudar a los pobres". , las doctrinas y los dogmas parecen ser en el mejor de los casos convicciones privadas y en el peor de los casos de división y opresión.

Pero todo esto refleja, no la autocomprensión auténtica de la Iglesia, sino el prejuicio kantiano que ha formado el consenso moderno. El filósofo masivamente influyente Immanuel Kant sostuvo, por supuesto, que la religión es básicamente resolúble en la ética, que todo lo que preocupa a las personas religiosas-liturgia, sacramentos, oración, predicación, práctica piadosa, etc. .

Pero como recordó el Papa Benedicto XVI, la Iglesia tiene tres tareas fundamentales y mutuamente implicadoras: cuidar a los pobres, adorar a Dios y evangelizar. Cada uno de estos llamamientos a los otros dos, y todas las formas de reduccionismo en su sentido debe ser evitado.

Tenga en cuenta también que el Papa Francisco, a quien nadie jamás podría acusar de indiferencia al sufrimiento físico y psicológico de los pobres, también habla de los "márgenes existenciales", es decir, los que están alejados de Dios y sin conocer el Evangelio. El "hospital de campo" de la Iglesia -y lo vívidamente que la imaginación llama a la mente el trabajo de Peter Claver- está pensado para aquellos que necesitan cuidados en el cuerpo, la mente y el alma.

Por lo tanto, sí a la justicia social! ¡Y sí a la evangelización! Y abajo con reduccionismo kantiano!