23 DE ABRIL DE 2019
DAVID TORKINGTON
Nota del editor: David Torkington continúa su serie con un recorrido por la historia de la tradición mística cristiana, y observa los inicios de la vida monástica y su influencia en la cultura cristiana. Para leer la parte 30, ver aquí . Para comenzar con la parte 1, vea aquí .
Una breve historia de la espiritualidad mística cristiana, continuación.
La historia de la espiritualidad cristiana es más bien como una montaña rusa con altibajos continuos, ya que a la renovación le sigue el declive, ya que el espíritu humano inevitablemente vacila y cae a pesar de los mejores esfuerzos. Cuando los monjes que habían alcanzado la "paternidad espiritual" lideraban la renovación, todo estaba bien, pero lamentablemente cuando su fervor se desvaneció, o cuando los monjes que no estaban preparados espiritualmente para la tarea salieron al mundo, fue el mundo el que los convirtió a su propia manera y Su propio nivel de vida la "buena vida". Así que en el siglo VIII, Europa estaba llena de monjes errantes, que se afanaban por su comportamiento, todo lo que hacían sus ilustres antepasados.
Las reformas monásticas de Carlomagno.
La situación fue tan escandalosa que cuando Carlomagno fue entronizado en el año 800 dC, ordenó a todos los monjes que regresaran a sus monasterios y decretó que en lo sucesivo todos los monasterios de su imperio debían aceptar y respetar el gobierno de San Benito. El voto de estabilidad adoptado por todos los monjes significaba que los monasterios nunca podrían proporcionar a la cristiandad predicadores itinerantes como en el pasado. Los monjes cluniacenses, cistercienses y cartujos ayudarían a reinterpretar y reformar la vida monástica en los siglos posteriores, pero harían poco por los laicos que estaban cada vez más privados de la espiritualidad evangélica.
Los Cánones Regulares que inicialmente se desarrollaron a partir de la vida monástica tuvieron poco efecto, ya que la forma diluida de la espiritualidad monástica de la cual dependían no era suficiente para evitar que ellos mismos sufrieran hambre espiritual, y mucho menos les permitieron alimentar a los hambrientos en el mundo. Ciertamente no fue suficiente para generar con coherencia la profunda oración contemplativa que anima al apóstol efectivo.
Si fuera necesaria una renovación genuina y de gran alcance para que la Iglesia guíe a su gente hacia la espiritualidad dada por Dios, dos cosas serían necesarias. En primer lugar, Cristo debe ser reposicionado de nuevo en el centro de la espiritualidad cristiana. Esto debe hacerse de tal manera que las personas puedan llegar a conocerlo y amarlo en su naturaleza humana y, así, ser incorporados a su naturaleza divina para contemplar al Padre. En segundo lugar, esta nueva presentación de la vieja espiritualidad tendría que ser llevada al mundo secular, a la gente común, por una nueva marca de religiosos que primero practicaban lo que eran para predicar a otros. Todo esto estaba a punto de comenzar a principios del siglo XII.
El famoso golpe en la puerta
A veces, en la historia humana, sientes que los tambores deben rodar, los platillos chocan, las trompetas suenan y los focos deben resaltar un evento o persona particularmente importante, o ambos. Justo ese momento había llegado en el año 1112 dC. El lugar donde iba a ocurrir este evento fue en un monasterio recién descubierto en Citeaux, Francia. El abad inglés Stephen Harding estaba a punto de abandonar la nueva empresa para volver a la tradición benedictina primitiva con todo su rigor y simplicidad, con el énfasis en el trabajo manual diario en los campos cuando alguien llamó a la puerta del monasterio.
Cuando se abrió la puerta, fue para revelar a San Bernardo, un joven noble de 23 años con trece de sus amigos. Como los primeros apóstoles, estaban borrachos con fervor espiritual. Pero aún no estaban listos para salir al mundo para llenarlo con lo que los llenó; necesitaban entrar en soledad para que su entusiasmo carismático fuera templado a través de la purificación de una manera mística.
La primera cruzada
Habían sido incendiados por la última moda religiosa que consumía la Europa medieval. En 1095 el papa Urbano II inauguró la primera Cruzada. Menos de diez años después, los peregrinos que habían estado en la Tierra Santa en peregrinación regresaron inundados, inspirados y animados con lo que habían visto. Vieron dónde nació Jesús, dónde creció, dónde predicó, dónde hizo milagros y dónde sufrió y murió antes de levantarse de entre los muertos y ascender al cielo para enviar el Espíritu Santo.
Una vez que Jesús en su amorosa y adorable naturaleza humana estuvo en el centro del cristianismo, los fieles pudieron amarlo y entrar en él y su cuerpo místico. Al comienzo de esta nueva era, San Bernardo fue el primero en seguir su corazón hacia el camino místico que le permitiría desarrollar una nueva teología centrada en Cristo y una espiritualidad mística que sería la piedra angular de la espiritualidad cristiana en los siglos venideros. Solo tres años después de unirse a esta nueva reforma cisterciense, fue enviado a fundar otro monasterio en Clairvaux en 1115, donde fue abad hasta su muerte en 1153. En su monumental estudio de la espiritualidad cristiana., Père Pourrat dedica casi cien páginas a San Bernardo, mostrando su 'énfasis sobre todo en la devoción a los misterios de la Vida de Nuestro Señor: la infancia, los episodios de la Pasión y la Crucifixión y también su devoción a la Santísima Virgen'. En opinión de Pourrat, es sobre todo San Bernardo quien formó la teología de la Edad Media tardía y también de los tiempos modernos.
Teología mística de san bernardo
Su teología mística fue particularmente innovadora. En la Iglesia primitiva, se sabía y aceptaba que las vírgenes eran vistas como novias de Cristo. Muchos de los primeros Padres comentaron sobre el Cantar de los Cantares para desarrollar la idea de que la Iglesia es la esposa de Cristo. Incluso a los individuos en su búsqueda espiritual personal a veces se los llama novios de Cristo, pero San Bernardo fue más lejos. En sus famosos comentarios sobre este poema profundamente conmovedor y romántico, va un paso más allá y luego embellece continuamente su tema en algunos de los lenguajes más líricos utilizados hasta ahora para representar la relación de un místico con Cristo.
El tema es que es en el acto mismo de la contemplación mística que la mística se convierte de una manera muy real y experiencial en una novia de Cristo. Además, es en el florecimiento de esta íntima relación nupcial que una persona llega a la consumación de la vida espiritual, el "matrimonio espiritual". Este mismo tema sería abordado por el gran místico escocés Richard of St. Victor (1110-1173), que se había convertido en el influyente anterior de los Canons Regular de St. Augustine of St. Victor en París. A partir de entonces, la idea de que 'El Místico' o el 'Matrimonio Espiritual' representó la cima de la forma mística se aceptó en general. Apareció en el misticismo nupcial de los místicos de Renania, luego John Ruysbroeck y, por supuesto, San Juan de la Cruz y Santa Teresa de Ávila.
Las limitaciones del voto de estabilidad
Aunque los escritos teológicos y místicos de San Bernardo tuvieron un efecto inmediato en sus contemporáneos monásticos, teólogos y obispos de mente abierta y su clero, fue otra persona la que estaba destinada a llevar esta nueva espiritualidad centrada en Cristo a la gente común. Para San Bernardo y los nuevos miembros de la orden cisterciense, su espiritualidad era más que adecuada para llevarlos a las alturas del camino místico, pero su voto de estabilidad aún les impedía llevar su nueva espiritualidad centrada en Cristo al mundo que estaba en tal necesidad. En los años posteriores a la muerte de Bernard, más y más pequeñas bandas de hombres fervientes, algunos de los cuales habían peregrinado a Tierra Santa, se dedicaron a vivir más vidas evangélicas y luego predicaron a otros para que hicieran lo mismo.
El hecho de que la renovación que intentaban lograr era necesaria estaba fuera de toda duda, ya que el largo y depresivo vacío espiritual de la "Edad Oscura" había hecho mella en la fibra moral de una Iglesia que carece de la vida mística interior que estaba a punto de reanimarla. . El texto del Cuarto Concilio de Letrán (1215) que ahora estaba en el horizonte pintó un cuadro sombrío de los males de las irregularidades clericales que fue llamado a remediar. Sin embargo, ya se había decidido que los muchos grupos de hombres evangélicos que se habían establecido para renovar la Iglesia no eran aptos para un propósito. Con la mejor voluntad del mundo, se convirtieron en 'evasores evangélicos' llenos de bilis y vitriolo para el clero que bien puede haber merecido su invectiva pero que nunca los convertiría, ya que solo los humildes pueden hablar con los disolutos y los depravados con Cualquier esperanza de ser escuchado.
De los monjes a los mendicantes
El hombre que haría lo que no hicieron, nació treinta años después de San Bernardo. No solo se alimentó del fervor de otros que habían estado en los lugares sagrados, sino que también fue allí. Su nombre era San Francisco de Asís.
A diferencia de San Bernardo, fue llamado a llevar la nueva espiritualidad a personas comunes como él, fundando una nueva orden religiosa que le permitió hacerlo a gran escala. Otras órdenes mendicantes comenzaron a florecer con los franciscanos, todos intentando a su manera responder a las necesidades de una cristiandad que había estado cayendo de nuevo en el paganismo. Los franciscanos surgieron originalmente de un movimiento laico, los carmelitas de la vida eremítica, y los dominicanos le debían mucho a la vida monástica que se adaptaron por el bien de aquellos que languidecen espiritualmente en el mundo.
Fue en el Cuarto Concilio de Letrán que se alentó a estas nuevas Órdenes para llevar a cabo la reforma en la Iglesia que hacía tanto tiempo estaba atrasada con la nueva espiritualidad desarrollada por San Bernardo. Estas Órdenes estaban llenas de hombres y mujeres santos que siguen siendo nombres de familia hoy en día: San Francisco de Asís, San Antonio de Padua, San Buenaventura, Santo Domingo, San Alberto Magno, Santo Tomás de Aquino, Santa Clara. Santa Margarita de Cortona, Santa Ángela de Foligno y muchas otras canonizadas por su santidad transparente y heroica.
Al ver lo que parecía ser una libertad que les había sido negada por su voto de estabilidad, algunos miembros de las órdenes monásticas comenzaron a criticar estas nuevas órdenes, sugiriendo que su lugar debería estar en el monasterio, no en el mundo. Fue Santo Tomás de Aquino quien les respondió con las palabras que ya he usado para describir la esencia de la espiritualidad cristiana primitiva. "Nuestro apostolado", insistió, "es contemplar y luego compartir los frutos de la contemplación con los demás".
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