MINI CURSO DE ORACIÓN
SECCIÓN 2 MEDITACIÓN CRISTIANA
Parte 20 - La oración sin cesar
Nota del editor: en la parte 19, David Torkington discutió la importancia de las oraciones cortas y fervientes que se dicen a lo largo del día. Hoy nos recuerda la centralidad de esa oración perfecta: la Santa Misa y nuestra participación en oración en ella.
La oferta de la mañana y su implementación, con la que siempre deberíamos comenzar nuestro día, no es solo una práctica piadosa para aquellos que tienen tiempo para hacerlo, sino algo de lo que depende nuestro destino final. Es el lugar donde todo el próximo día está dedicado a amar a Dios a través de un proceso continuo de oración, auto sacrificio y el servicio a los demás. De esta manera, todo lo que se dice, se hace y se sufre, todo lo que se disfruta y se celebra se ofrece en, con, y por medio de Cristo, a nuestro Padre común. Esta es la nueva adoración "en espíritu y en verdad" (Juan 4:24) , que Jesús prometió a la mujer samaritana. Al participar en él, estamos llamados a participar en la acción sacerdotal de Jesús en cada momento de cada día de nuestras vidas.
La totalidad de nuestra vida debe convertirse en la misa
Para los primeros cristianos, este esfuerzo diario se ofreció junto con los esfuerzos diarios de todos sus hermanos y hermanas en su misa semanal. Lo que recibieron juntos cuando ofrecieron todos los sacrificios realizados durante la semana anterior, les permitió recibir todas las gracias que Los sostendría espiritualmente para la próxima semana. Si solo seguimos su ejemplo, nuestras vidas cambiarán irrevocablemente, ya que ejercemos nuestro sacerdocio todos los días de nuestras vidas. Pues como el gran teólogo Karl Rahner lo dijo una vez :
"La Misa debe formarnos de tal manera que toda nuestra vida se convierta en la Misa, el lugar donde nos ofrecemos continuamente a través del Cristo al Padre para recibir lo que luego compartimos con los demás".
Cuando esta espiritualidad profunda y mística se practica en el cuerpo místico de Cristo por todos, desde el Papa en la parte superior hasta el laico más humilde en la parte inferior, todos estarán abiertos en todo momento al amor del Espíritu Santo. En la Iglesia primitiva, cuando un mayor porcentaje de cristianos que en cualquier otro momento de la historia se comprometió a vivir esta espiritualidad mística, su presencia tuvo una enorme influencia en el mundo grecorromano en el que vivían. El ejemplo sin precedentes de caridad desinteresada y desenfrenada y todos los dones que la caridad trae consigo convirtieron al antiguo mundo pagano en un mundo cristiano en un espacio de tiempo comparativamente corto. Lo mismo se puede hacer hoy. Pero solo el Espíritu Santo puede hacerlo. Es nuestro privilegio permitirle que lo haga a través de nosotros, a través de la calidad de nuestra vida diaria de oración.
La oración personal y la liturgia
Si lees a los historiadores y liturgistas del cristianismo primitivo que tuvieron tal influencia en el Concilio Vaticano II, se pone gran énfasis en el culto litúrgico público. Sin embargo, este énfasis a menudo ha sido en detrimento de la oración personal y diaria que permitió a los primeros cristianos participar en la liturgia con tal efecto. Lamentablemente, este aspecto de la espiritualidad cristiana primitiva se trata con demasiada frecuencia solo como una nota al pie de página, o como un breve apéndice bajo el encabezado de "devociones diarias de los primeros cristianos", o algún otro título similar. Es bastante evidente que antes, durante y después del Concilio, académicos, teólogos, liturgistas e historiadores bien intencionados no han podido captar la importancia crucial del esfuerzo espiritual diario personal de los hombres y mujeres cristianos comunes, sobre todo en su vida de oración diaria. . Muchos no se han dado cuenta de que la celebración de la misa depende de su eficacia en la calidad de la vida de oración personal de cada participante individual.
Una lección del p. Josef jungmann sj
Permítanme exponerlo citando a un erudito, que no cometió el error de muchos de sus compañeros, quizás el mayor liturgista de todos, el padre Josef Jungmann SJ, cuyas palabras con frecuencia han caído en oídos sordos.
“En el movimiento litúrgico actual, el cristianismo primitivo a menudo se presenta ante nuestros ojos como modelo, un ejemplo de observancia litúrgica. Debemos creer que los cristianos de antaño, contrariamente a la tendencia del individualismo moderno, no conocían ninguna otra forma de oración, o casi ninguna otra que la oración litúrgica. Desafortunadamente, este ideal no es correcto. La idea de que la vida de los cristianos primitivos giraba exclusivamente alrededor de la liturgia no es correcta. Y no puede ser correcto, simplemente porque sería antinatural y en contradicción con los Evangelios. ¿Cómo podría la vida cristiana excluir la oración privada y personal? Es una gran exageración restringir la oración de la antigüedad cristiana a la oración litúrgica sola ”.
Es la calidad de la espiritualidad y más particularmente de la vida de oración personal de los participantes, incluso antes de que ingresen a la iglesia el domingo, lo que hace que la misa sea lo que se supone que es. Esto es lo que lo anima, lo trae a la vida y lo lleva a la perfección en, con ya través de Cristo, quien lo preside. Si se dice misa sin que todos los involucrados estén animados e inspirados por una profunda oración personal, nunca se convertirá en mucho más que una actuación vacía. Cuando era un niño pequeño durante la Segunda Guerra Mundial, recuerdo que las sirenas se activaron poco después de que comenzara la misa. El sacerdote simplemente siguió adelante, ni la gente corrió a los refugios a pesar del sonido de bombas que caían a nuestro alrededor. Fue la misa más intensa y orante a la que he asistido. Todos oraron en aquellos días antes, durante y después de la misa. ¿Necesitamos otra guerra mundial para llenarnos una vez más con la 'Fe de nuestros padres'? El domingo siguiente, el párroco dijo que la inminente amenaza de muerte nos permitió a todos experimentar la Misa como nuestros antepasados la habían experimentado en tiempos penales, cuando en cualquier momento el sacerdote y las personas podían ser llevados a su muerte por agentes secretos del Rey o Reina.
Una lección de san justin
Lo mismo sucedió con los primeros cristianos cuando la misa que podemos dar tan fácilmente por sentado podría significar el encarcelamiento, la tortura y la muerte de quienes participaron en ella. Pero nada pudo evitar que se ofrecieran con sus hermanos y hermanas en, con ya través del Uno, que había dado su vida por ellos. El párroco continuó explicando que cuando San Justino estaba escribiendo sobre la celebración de la misa en el siglo segundo, dijo que cuando al final de la oración eucarística, el sacerdote recitó: "A través de él, con él, en él". , en la unidad del Espíritu Santo, toda la gloria y la honra son tuyas, Padre todopoderoso, por los siglos de los siglos. El Amén de los fieles era tan fuerte que casi elevaba el techo. Su 'Amén' era tan fuerte, habían estado haciendo con cada fibra de su ser en cada momento de sus vidas, en y a través de todo lo que decían e hicieron cada día durante la semana anterior, mucho antes de ingresar a la iglesia para su misa dominical.
La oración sin cesar
La primera liturgia cristiana fue profundamente inspiradora, vibrante y espiritualmente revitalizadora, no porque fuera correcta en todos los detalles o verbalmente irreprochable, sino porque dependía de la oración personal diaria de los fieles y de la profunda espiritualidad mística que generaba. Esto fue lo que transformó todo y todo lo que dijeron e hicieron en "la oración sin cesar". La espiritualidad personal diaria de los primeros cristianos era intensa y consumidora. Contenía un ingrediente vital del cual todo el éxito del cristianismo dependía, y aún depende. Ya sea que los creyentes estuvieran orando, al menos de forma intermitente a lo largo del día, practicando ayunos con regularidad o sirviendo a los pobres, esencialmente se estaban alejando de sí mismos y hacia Dios. Hicieron esto cuando se dirigieron a él directamente en oración e indirectamente a través del vecino necesitado, y nunca olvidaron que esta caridad comenzó en casa, ¡ni nosotros deberíamos! Al hacer esto, practicaban en todo momento el arrepentimiento que San Pedro había llamado a todos a practicar en el primer Día de Pentecostés, para que pudieran estar abiertos en todo momento a recibir el Espíritu Santo. Esto es lo que significaron y entendieron por "la oración sin cesar" que se practica todos los días de la semana y se ofrece al final de esa semana, en, con y por medio de Cristo a nuestro Padre celestial. ¡Amén!
Ahora he llegado al final de la segunda parte de mi mini-curso sobre la oración. Antes de pasar a la oración mística, escuche mi podcast: Retiro Belmont Abbey 2. Desde la meditación hasta el comienzo de la contemplación mística en mi sitio web. Si tiene tiempo, quizás también quiera escuchar la conferencia que di a los Carmelitas Descalzos de la Provincia Inglesa en Oxford .
Estas ideas se desarrollan aún más en mis dos trabajos principales sobre la oración: la sabiduría de las islas occidentales y la sabiduría de los místicos cristianos , y la sabiduría de la Italia franciscana que muestran cómo la oración contemplativa profunda crece a la perfección.
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Crédito de la imagen: Grant Whitty en Unsplash.
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