Los hechos de la vida: la naturaleza humana
¿Qué es la "naturaleza humana"? ¿Somos simplemente nuestros cuerpos? ¿O somos nuestros cuerpos y nuestras mentes? ¿Tenemos una mente, alma, espíritu intangible o son todos estos adjetivos meramente con los que describimos diferentes funciones de nuestra actividad cortical bioquímica? Y, ¿por qué importa? ¿Cuál es el significado práctico de tales ideas filosóficas esotéricas sobre la naturaleza misma de la humanidad, la vida humana y el vivir?
Bien, la forma en que respondamos a esta pregunta crucial y convincente tiene un efecto casi ilimitado en nuestra comprensión de la vida y sus propósitos, sus objetivos inmediatos y últimos. También afecta nuestra vida práctica, nuestras investigaciones científicas y racionales e incluso nuestra moralidad mundana. Afecta la amplia gama de las cuestiones morales más cruciales de la vida y las muchas decisiones morales menores y códigos culturales con los que vivimos nuestra vida diaria.
La forma en que entendemos nuestra naturaleza humana da forma implícita a nuestras personalidades, nuestras relaciones, nuestro pensamiento y nuestra comprensión y uso de nuestros poderes racionales. Afecta nuestra filosofía de vida, nuestro código moral y la toma de decisiones, nuestras percepciones de los propósitos últimos e inmediatos de la vida y sus múltiples utilidades prácticas y perceptivas. La forma en que entendemos la naturaleza humana afecta a casi todo. Por tanto, es importante aclarar la cuestión de la naturaleza humana.
El primer hecho de la naturaleza humana, con el que casi todos están de acuerdo, es nuestra realidad física. Cada hombre, mujer o niño tiene un cuerpo. Para que un ser humano sea un ser humano, debe tener un cuerpo, un cuerpo físico, biológico. Eso es un hecho, un hecho más allá del debate, independientemente de la forma, integridad o conformidad de ese cuerpo con el ideal esperado y típico. Para que una persona exista, debe tener un cuerpo.
Pero, más allá de este axioma evidente de la existencia física y orgánica, es donde surgen las diferencias cruciales sobre la naturaleza humana y nos enfrentamos al verdadero significado de la cuestión de la naturaleza humana. ¿Es la naturaleza humana sólo corporal? ¿Es la naturaleza humana solo física, solo su cuerpo físico, solo su manifestación biológica tangible? ¿O somos una combinación de nuestros cuerpos tangibles y nuestras mentes intangibles? ¿Nuestra naturaleza es solo una cosa: nuestro cuerpo? ¿O somos dos cosas: nuestro cuerpo y nuestra mente?
Para muchos en los siglos pasados, esta pregunta fundamental fue respondida de manera clara, simple y racional, con poco esfuerzo o contención. Era una filosofía tan dominante dado que se manejaba con una oración simple, como si fuera un dato racional y cultural. En pocas palabras, la creencia de que todo lo que somos es nuestro cuerpo era una idea irracional. La creencia de que nuestra mente y nuestra conciencia y todo lo que conllevan son simplemente subproductos biológicos fue una afirmación que se refuta a sí misma. Expresando esta contradicción lógica de otra manera, "si todo lo que somos es bioquímica, no tenemos forma de saber que todo lo que somos es bioquímica".
Pero muchos hombres y mujeres modernos de nuestros tiempos "avanzados" ya no aceptan este axioma. Ya no saben ni entienden de qué se trata la naturaleza humana. Solo ven lo que se puede ver con sus ojos. Solo ven la tangibilidad de nuestros cuerpos y descartan o distorsionan las realidades de nuestra naturaleza intangible. Están alejados de sí mismos. Están a la deriva en un universo terriblemente material, un cosmos mecánico sin corazón, sin alma y sin mente, donde la conciencia y la conciencia humanas son meras ilusiones de la actividad neuronal craneal. Porque los muchos aspectos intangibles de la humanidad son simplemente sensaciones generadas biológicamente, epi-fenómenos de actividad neuronal.
Muchos modernos han hecho de todo lo que está más allá de nuestros cuerpos físicos, explícita y completamente, una cuestión de actividad bioquímica. Nuestra naturaleza humana intangible ahora es simplemente un espejismo mental mundano creado por nuestra actividad cortical, una ilusión de mente y personalidad generada por nuestras redes neuronales. Conocemos esta visión de la naturaleza humana como materialismo filosófico o naturalismo. Y esta filosofía materialista ha infectado nuestros valores y pensamientos culturales modernos de muchas maneras, tanto explícita como implícitamente.
Culturalmente, aunque todavía no unánimemente, hemos ignorado nuestra esencia intangible y hemos reducido nuestra realidad humana a la mecánica biológica. Ahora nuestro axioma común es que la naturaleza humana es completamente física, biológica. Nuestras mentes, nuestras emociones, nuestra moral son completamente neuronales. Somos una cosa. Somos biología. Nada mas.
Como seres humanos, ya no sabemos lo que somos ni siquiera en los niveles más básicos y obvios. Nos hemos convertido en misterios para nosotros mismos. Sin embargo, curiosamente, reclamamos el derecho inherente de nuestra visión totalmente física de la naturaleza humana a definir y decidir todas y cada una de las características de nuestra personalidad intangible, de la manera que consideremos adecuada. Esta visión materialista de la naturaleza humana es la base ideológica de muchas de nuestras prácticas y creencias más perniciosas, incluido el aborto, el género y nuestro desenfrenado relativismo moral y filosófico.
Debido a que la naturaleza humana se ha convertido en un asunto de este materialismo maligno ampliamente aceptado, nos quedamos sin una explicación de nuestras muchas capacidades humanas, como nuestra mente, nuestra conciencia y nuestra razón. Nuestras habilidades sensoriales finamente sintonizadas, nuestro rango emocional que incluye la empatía y nuestras percepciones y sensibilidades morales son solo algunos de los componentes más cruciales y comunes de nuestra experiencia humana diaria que también escapan a explicación.
Sin embargo, probablemente los tres efectos más ubicuos y perniciosos de este materialismo son sus efectos sobre la realidad y el poder de la razón, la alienación y la desesperación que inevitablemente engendra y la pérdida de evidencia crucial de la existencia y naturaleza de Dios y todo lo que eso conlleva. Estos tres ciertamente no son los únicos efectos cruciales, pero son fundamentales para tantas otras facetas de la vida que merecen una elaboración más específica.
Empecemos por la razón. Si todas nuestras experiencias mentales intangibles son solo ilusiones generadas por eventos neuronales, entonces la razón y la lógica también son solo ilusiones, subproductos de la actividad cortical en nuestro cerebro. Dentro de una visión materialista del funcionamiento mental humano, el razonamiento se reduce únicamente a la actividad neuronal. La lógica y sus leyes siguen la misma realidad implacable y se convierten en meros productos de vías neuronales. Las reglas de la razón, sus muchas pruebas matemáticas, su utilidad en la realización de la investigación científica, desaparecen porque toda la actividad mental, como el pensamiento, la observación perceptiva, el análisis, la deducción, la inducción e incluso la intuición, se reducen únicamente a su realidad neuronal.
Es por eso que el materialismo se refuta a sí mismo porque si todo lo mental es solo biológico, ni siquiera podemos saber que esa idea es verdadera porque cada idea está biológicamente ligada y determinada. Por lo tanto, en siglos pasados, el materialismo fue descartado como erróneo porque contradice la premisa de que todo es biológico. Para admitir la posibilidad de que todo sea biológico, hay que aceptar esto como la única excepción a la conclusión del materialismo, a pesar de que contradice el argumento materialista. Esta contradicción fundamental y central refuta la afirmación misma del materialismo
El materialismo resulta en una completa alienación humana. Todo nuestro sentido del yo, toda nuestra conciencia, nuestra mente, nuestras emociones, nuestras decisiones, nuestro sentido del deber y la moral, nuestro amor, nuestro afecto, nuestros compromisos relacionales pierden toda su realidad, toda su belleza, toda su nobleza, todo su alegría por la implacable reducción resultante de esta filosofía materialista. Nada escapa a este ataque, incluso si lo negamos o intentamos evitarlo. Todo está perdido. Porque todo es justa y única actividad bioquímica. Todo es biología. Nada mas. No deja nada más que absurdo y desesperación. Sin embargo, incluso esas son meras sensaciones también.
Esta es la razón por la que el materialismo lleva a perseguir sensaciones y sensualidad y al dominio de estas en la vida de muchos modernos a expensas de compromisos más profundos, morales y relacionales y una vida informada por un intelecto bien formado y una conciencia basada en la razón, la verdad moral. , así como en la verdadera bondad y belleza.
Finalmente, pero en primer lugar, el materialismo no necesita a dios. Todo es materia y energía, tiempo y espacio. Y todo lo que hay opera accidentalmente. Nuestro cosmos no tuvo principio ni fin, a pesar de la evidencia científica de lo contrario. Todo lo que somos es biológico, producto de fuerzas mecanicistas y accidentes circunstanciales.
Pero, si la naturaleza humana es una combinación de aspectos tangibles e intangibles, nuestra mente y sus facultades tienen un poder prominente más allá de sus estructuras y funciones biológicas. Si bien necesitamos estas estructuras, no son nuestra única realidad. Porque todos tenemos cuerpos tangibles y almas intangibles. Y nuestras almas intangibles tienen muchas facetas. Porque tenemos mentes y corazones, aspectos racionales y morales, estéticos y científicos. Y todas estas facetas y características, poderes y partes son reales porque somos cuerpos tangibles y seres intangibles. Hecho a imagen de Dios. Con propósito y plan. Conocer y amar a Dios y a todos nuestros semejantes.
Porque una vez que el materialismo mecanicista se desvanece frente a las realidades de la experiencia humana, la cuestión de la existencia de Dios es casi segura, incluso para un agnóstico imparcial o un ateo informado. Porque todas estas muchas facultades deben explicarse como lo exige la razón y la ciencia, como el amor y la bondad obligan.
Y así San Pablo nos dice que todos estamos "sin excusa". Porque la evidencia de la existencia de Dios y Su naturaleza está ahí para tomar. Solo tenemos que usar correctamente nuestras habilidades de observación y nuestra razón tal como son y no reducirlas y todo lo demás a materia y energía. Solo tenemos que tomar nuestras mentes conscientes e incluso nuestras preguntas y ver la evidencia de Dios en nuestra racionalidad y nuestro amor. Porque estos son solo reales, si Él es real.
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