En caso de que no se dio cuenta, Francisco cree que el legalismo es una mala cosa, y eso es una buena noticia. Para legalismo, entendida correctamente, se opone a la moral auténtico.
El Papa volvió a este tema, uno de sus favoritos, en varias homilías predicadas recientes en su misa por la mañana en la Casa Santa María, la casa de huéspedes del Vaticano en la que vive. En uno, sus objetivos especiales fueron los doctores de la ley que intentó mantener a los apóstoles de predicar a Cristo resucitado. Para ellos, dijo, la palabra “no fue hecho carne, se hizo ley.”
A través de los siglos, agregó, esta misma “mentalidad racionalista” ha existido a menudo en la Iglesia. Como de hecho lo hace hoy.
La crítica de que el Santo Padre debe tomarse muy en serio. Y eso requiere comprensión de lo que es el legalismo.
Para empezar, legalista no es lo mismo que respetan la ley. Para ser medios respetuosos de las leyes que obedecen a las leyes justas-e incluso los injustos, siempre que no requieren hacer algo malo en sí mismo, si desobedecer sería demasiado socialmente perjudicial. Pero para ser legalista medios-otra cosa. ¿Qué?
El primer volumen ( “cristianos morales principios”) de la manera del Señor Jesús, el magnum opus de tres volúmenes de la American teólogo moral y ético Germain Grisez, ofrece una respuesta adecuada a esa pregunta. (Revelación: Grisez es un amigo con el que he colaborado en varios libros.)
Por diversas razones, explica, el legalismo era frecuente en la teología moral desde el 16 º Consejo siglo de Trento hasta el Concilio Vaticano II (1962-1965). Un legalista, escribe, “tiende a pensar en las normas morales como si fueran simplemente un conjunto de normas.” Un resultado de ello, dice, se puede ver en “la sugerencia de que la Iglesia podría o debería cambiar su enseñanza moral, como si fuera la ley cambiante en lugar de la verdad inmutable “.
Luego vino el Vaticano II, cuyo documento sobre la formación de sacerdotes pide una reforma de la teología moral. Enseñado “a la luz de la fe, bajo la guía del Magisterio de la Iglesia”, dice, la teología moral debe ser más cristocéntrica, debe “llamar más plenamente en la enseñanza de la Sagrada Escritura” e indicará el deber de los cristianos “a producir frutos en la caridad para la vida del mundo”( Optatam totius , 16).
Desde el ayuntamiento, muchos teólogos han trabajado mucho en esto. Algunos lamentablemente no tienen. -doctrinas del lugar, han tratado las enseñanzas de la Iglesia en materia de sexualidad son un buen ejemplo, como si fueran reglas, en lugar de entender como verdades morales. Sobre esa base, que han instado ya sea cambiando las reglas o de lo contrario simplemente haciendo caso omiso a la luz del discernimiento privado y, al parecer, algo parecido a la iluminación individual por parte del Espíritu Santo.
Es un hecho curioso, como señala Grisez, que esta versión de una nueva teología moral es a su manera “como legalista como el viejo.” Por lo general, se dedica mucho tiempo y esfuerzo para “tratar de disminuir las obligaciones de la vida cristiana .... haciendo lo que a uno le plazca a continuación, se llama 'siguiendo la propia conciencia.'”
El viejo legalismo es una moralidad de los niños pequeños, para los que ser bueno significa hacer lo que los padres y otras figuras de autoridad les dicen que hagan, mientras que significa ser malos desobedecer. Francisco acertadamente esta términos “una teología de sí, que pueda [y] no, no se puede.”
Más recientemente, sin embargo, hemos visto una moral de la adolescencia que con frecuencia implica actuar en contra de la autoridad y que funciona por impulsos y sentimientos. Es la otra cara de la moralidad infantil. Y al final el nuevo legalismo es aún más satisfactorio que el anterior.
imagen: Radiokafka / Shutterstock.com
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