lunes, 22 de mayo de 2017

De la desesperación a la esperanza: viaje extraordinario de Job

STEPHEN BEALE
El libro de Job parece el menos probable de cualquier otro en el Antiguo Testamento para tener esperanzas.
Claro, que en última instancia tiene un final feliz, pero es la angustia existencial del personaje principal y su pura miseria, sin fin que domina. Desde el principio, el estado de ánimo es uno de desesperanza y pesimismo. Después de una serie de calamidades él ya su familia golpea, nos encontramos Trabajo sentado en un montón de cenizas, raspando las llagas de un fragmento roto de una olla ( Job 2 ). Su esposa le dice a maldecir a Dios y morir. En su lugar, Job maldice el día de su nacimiento en los términos más inequívocos ( Job 3 ).
Y así sucesivamente en todo el libro. El trabajo se está agriando sobre su lamentable destino cerca del final. En Job 30 clama,

Ando en la oscuridad, sin el sol; 
Me levanto en la asamblea, y clamé. 
Me he convertido en hermano de los dragones, 
un compañero de avestruces. 
Mi piel ennegrecida cae lejos de mí; 
mi muy trama se quemó por el calor 
(versos 28-30; todas las citas NAB, Rev. ed menos que se indique lo contrario.).
Y, sin embargo, la esperanza es lo largo del libro. Yachal , uno de los cuatro principales palabras hebreas para la esperanza, aparece 8 veces en Job-más que cualquier otro libro, excepto la muy larga Salmos, donde se utiliza 17 veces. Otra palabra, tiqwah , se produce una docena de veces en Job, más que cualquier otro libro del Antiguo Testamento. Otros dos palabras hebreas para la esperanza también en Job. Uno de ellos es el más raro considerablemente tochelet , que está en un puñado de libros. La cuarta palabra, qavah se usa en tres libros proféticos, los Salmos y de empleo. (Para más información, consulte este artículo , que es una fuente clave del resumen aquí).
Para estar seguros, algunos ejemplos de estas palabras de esperanza en el empleo están en un contexto negativo: o describen la ausencia de esperanza para empleo u otros o se refieren a la clase de cosas que una persona completamente miserable podría 'esperanza' para, como la muerte . Pero entonces, la esperanza surge en contextos positivos.
Lo que es más: los contextos aparentemente negativas y positivas no se oponen entre sí, sino que están interrelacionados. En otras palabras, la clave para entender el tipo de esperanza que ofrece empleo a nosotros no está ignorando su abyecto estado de cosas, pero agarrando su pleno significado.
En medio de su desesperación, Job tiene una especie de esperanza. En Job 17:13 , declara su “única esperanza es que habita en el Seol y la difusión de mi sofá en la oscuridad.” ( Seol es el término genérico hebreo para los bajos fondos.) Él describe en detalle su deseo de morir:
Al igual que un esclavo que suspira por la sombra, 
un jornalero que espera a los salarios, 
Así que se me ha asignado meses de inutilidad, 
y las noches con problemas se han contado fuera para mí ( Job 7: 2-3 ).
Aunque no es explícito en estos versos, los comentaristas interpretan esto como un deseo inequívoco para la muerte. Ciertamente, el término sombra aquí es rico connotativo de esto: al igual que un trabajador duro espera a la sombra de la noche, cuando su trabajo llega a su fin, por lo que espera Trabajo la noche de su vida. Tal vez no por casualidad, en el mundo antiguo, sobre todo Grecia y Roma, las almas que habían partido a la otra vida se llama 'shades'-que no tenía ninguna sustancia de carne y hueso, pero eran meras sombras de lo que fueron.
Pero pronto se da cuenta de empleo que la muerte no hay esperanza. Así que va desde la esperanza de que la muerte de desesperación por la desesperanza de la muerte misma, de acuerdo con una cuenta de un biblista con sede en Australia, Suzanne Boorer. En las palabras de Job,
¿Dónde queda entonces mi esperanza, 
mi dicha, que puede verlo? 
Van a descender al Seol conmigo? 
Vamos a ir juntos en el polvo? Job 17: 15-16 ).
Este sentimiento representa un punto de inflexión para el empleo. Después de haber enfrentado a la desesperanza de la muerte, funda en sí mismo un nuevo deseo: una esperanza de que será reivindicado como un hombre justo por Dios. Esto, según Boorer, se declaró en realidad un par de capítulos anteriores:
A pesar de que me mata, voy a esperar por él; 
Voy a defender mi conducta ante él. 
Este será mi salvación: 
ningún hombre impío puede entrar en su presencia
(Job 13: 15-16; traducción es propia de este autor 
adaptación de la NAB, Rev. Ed, sobre la base de otros. 
Renders y el hebreo).
En el Antiguo Testamento se entendía que nadie impuro podía ver a Dios y vivir (verÉxodo 33:20 ; donde se indica simplemente 'no-one' presumiblemente porque todos son pecadores). Cree trabajo que no es malo, por lo que sobrevivir a un encuentro con Dios demostraría su inocencia. Pero, dado que él también ya aceptó la inminente realidad de su muerte, él también está dispuesto a correr el riesgo de equivocarse. Como Boorer pone , “A la vista de la perspectiva de su esperanza para la muerte, que es sin esperanza y sin esperanza en la vida, que no tiene nada que perder: Él es libre de desear para hacer frente incluso a Dios a riesgo de todo, incluso muerto."
Al desear la muerte, Trabajo ha admitido su nada inherente. Esta comprensión implícita de su propia condición existencial es lo que le permite llegar a Dios. Sin embargo, en el nivel del intelecto, que aún no entiende bien su verdadera naturaleza, la muerte para el que había deseado, y el Dios que parece acusar injustamente de atormentarlo.
Esta comprensión vendría solamente después de su encuentro con Dios, que comienza en el empleo 38 . Finalmente se da cuenta de esto después de la primera voz de Dios para él. “Mira, yo soy de poca importancia; ¿qué puedo responderte? Puse mi mano sobre mi boca,”dice él ( Job 40: 4 ).
En este encuentro con Dios, la comprensión de Trabajo de la muerte y la esperanza se transforman, según Boorer. Había mirado hacia adelante a la muerte como el final de una vida desgraciada. Y que había buscado Seol como un escape de una vida desgraciada. Pero Dios, en su primer monólogo, declara que el Seol cae bajo su dominio, en la descripción como parte del orden creado:
¿Usted ha entrado en las fuentes del mar, 
Y has andado alrededor de la parte inferior de la profundidad?
¿Las puertas de la muerte ha demostrado que usted, 
o han visto las puertas de la oscuridad?
¿Ha comprendido la anchura de la tierra? 
Dime, si es que lo sabe todo (Job 38: 16-18).
Poder de Dios sobre el dominio de los muertos significa que tiene el control sobre la misma muerte. Por lo tanto, muchas imágenes de la muerte de su discurso se transforman en señales de vida. Por ejemplo, están las águilas incipientes que beben la sangre de la presa alimentado a ellos (Job 39:29). Y las nubes que Job había llamadas a oscurecer el día de su nacimiento son re-imaginados como los pañales para el mar ( Job 3: 5 ; Job 38: 9 ). Boorer concluye:
Por lo tanto, en este universo, no sólo es la vida afirmada pero también lo es la muerte, y la vida y la muerte están inseparablemente relacionados de una manera incomprensible, de manera que no hay uno sin el otro. ... Por lo tanto, se puede decir que no sólo es la esperanza inicial de empleo para la muerte y su rechazo a la vida negada en los discursos Yahweh, sino que también lo es su posterior rechazo de la muerte como un símbolo de la desesperanza. Porque la muerte tiene un lugar importante, en relación a la vida, en el universo de Jehová.
La clave no es entonces la esperanza de una vida feliz o la muerte para poner fin a un miserable, pero en vez de colocar una esperanza en Dios ordena a los dos y todas las cosas les ayudan a bien (Romanos 8:24).
Cómo Dios finalmente apareció a Job era un modo más apropiado en el que transmitir este mensaje. La traducción Reina-Valera dice Dios estaba en 'torbellino'. La edición revisada de la Biblia de las Américas lo llama una 'tormenta'. Ambos apuntan a la idea general de una nube de tormenta. Ahora recordar que Job había llamado a una nube con ensombrecer su cumpleaños. He aquí, pues, al fin es la nube esperado.
Pero lejos de deletrear su destino, señala un nuevo nacimiento.
imagen: Por Sailko (Trabajo propio) [ CC BY 3.0 ], via Wikimedia Commons