Los católicos están familiarizados con el discurso del Pan de la Vida, que se encuentra en Juan 6, donde Cristo da el fundamento teológico para la teología de la Eucaristía. Cuando escuchamos este pasaje, pensamos en el maná, ya que el diálogo de Cristo sobre el maná constituye una parte importante del capítulo.
Como suele ser el caso en las Escrituras, el significado aquí es más profundo que simplemente una promesa de un futuro sacramento. Cristo sostiene un espejo de nuestra condición humana pecaminosa y nos hace una pregunta audaz: ¿Nos quedamos con Él o nos apartamos?
Esta pregunta, planteada por Cristo a lo largo de los milenios, es tan poderosa hoy como lo fue hace 2000 años. La historia nos muestra a muchos que se apartaron de Cristo y de su Iglesia, al igual que hoy muchos lo niegan y la recompensa que Él promete.
"La verdadera comida"
Habiendo alimentado a los cinco mil hombres el día anterior, Cristo habla a sus discípulos del maná en el desierto. El maná que se les dio a los israelitas era pan del cielo, y Cristo explica cómo Él es el verdadero pan que ha bajado del cielo. A sus discípulos, Él les ofrece su carne como "alimento verdadero".
Los discípulos están, comprensiblemente, en shock. “¿Cómo puede este hombre darnos su carne para comer?” (Juan 6:52)
Es una pregunta apropiada. Sigue una suposición previa por parte de los discípulos, a saber, que Moisés, no Dios, había enviado el maná (Éxodo 16). También pensaron que Moisés envió la codorniz que acompañaba al maná (carne para acompañar el pan). Sin embargo, Moisés no les dio codornices a los israelitas, ni les envió el maná. Moisés simplemente oró por su pueblo, y Dios proveyó pan y carne del cielo para alimentarlos.
Ahora el Dios que se hizo hombre nos ofrece “Pan”, que es carne. No es un simple hombre, sino el Dios que envió tanto maná como codornices; Ahora ofrece a su pueblo un nuevo festín, una perfección del maná y las codornices en el desierto.
Sin embargo, hay otra historia de codornices (ver Números 11). Mientras los israelitas deambulaban por el desierto, comenzaron a quejarse de nuevo de la patética comida (como la vieron) que Dios les había provisto. En respuesta, Dios envió una enorme bandada de codornices que se extendió por todo el campamento. La gente comenzó a atiborrarse, acumulando cantidades excesivas de aves. Sin embargo, mientras la carne estaba en sus dientes, una "plaga" barrió el campamento. Parece que la gente no quería esperar en Dios. Ellos querían controlarlo, conformarlo a sus voluntades. Comieron la carne como animales, resultando en su perdición.
En un giro de la imagen bíblica, Jesús usa la misma imagen, la de devorar carne como un animal, para explicar lo que debemos hacer con este nuevo maná. Al hacerlo, revela la verdad de la comida de la codorniz. No fue el acto de comer la codorniz que condenó a los israelitas. Fue su intento de controlar cuándo y cómo Dios les dio comida. Es una codicia similar a lo que vemos en los corazones de los oyentes de Jesús. Ellos quieren controlar a Dios.
Éxodo Redux
Este diálogo entre Cristo y sus seguidores no es un mero ejercicio intelectual; Es la historia del éxodo recapitulada. El discurso comienza en la ladera, donde Cristo alimentó a los cinco mil. La Pascua se acercó, y al igual que en la Pascua original, vemos pan y carne reunidos en los panes y los peces. Las personas se reunieron y compartieron la comida a medida que se acercaba la noche, reflejando a los israelitas que se deleitaban con carne de cordero y pan sin levadura en la Pascua.
En Éxodo, los israelitas se desplazan en masa desde Egipto y son detenidos por el Mar Rojo. Se escapan de los egipcios al pasar por el mar, que parte por orden de Moisés. En Juan 6, vemos a Jesús caminando sobre el agua, a pesar de los peligros y amenazas de la tormenta. Él lleva a sus discípulos a la orilla del mar, una perfección del milagro mosaico.
Esto nos lleva a la historia del maná y la codorniz, que forma la base para el resto de Juan 6.
En última instancia, ¿no es la reacción de los oyentes de Jesús lo mismo que los israelitas que murieron en el desierto? Ellos escuchan y ven lo que Dios ha hecho. Los milagros aparecen ante sus ojos; Dios mismo les habla, aunque ahora ya no a través de las nubes y el trueno, sino a través de la Palabra Encarnada. Y sin embargo se van. Vuelven a sus formas de vida anteriores. Rechazan su llamado a la conversión, su intento de sacarlos de Egipto. Y al rechazarlo, encuentran la muerte.
"¿Quién puede aceptarlo?"
¿No es lo mismo con las herejías de la Iglesia? ¿No son esencialmente cristianos, seguidores de Cristo, que no pueden aceptar lo que Él dijo e hizo, que a menudo dicen: “Esta enseñanza es difícil? ¿Quién puede aceptarlo? "Dicen esto, rechazan la enseñanza y" ya no caminan con él ".
Esto es lo que hicieron los gnósticos en todas sus permeaciones pervertidas. No necesitamos escuchar las palabras registradas en los evangelios, decían. ¡Haremos nuestros propios evangelios, después de nuestras propias ideas! Al hacer esto, perdieron al Señor mismo.
Es lo que hicieron las grandes herejías cristológicas al rechazar a Cristo como completamente humano y completamente divino. Lo que dijeron los santos y los papas era incorrecto, declararon estos herejes. Solo nosotros sabemos la verdad. Sin embargo, al negar las verdades enseñadas por los papas, los santos y los padres de la Iglesia, los herejes perdieron de vista la verdad misma.
Avance a través de los siglos y verá la misma historia en cada herejía y cisma. Tanto los herejes como los cismáticos declaran que una enseñanza u otra es "demasiado dura" o "imposible de aceptar". Incluso los modernistas, que se abstuvieron de negar explícitamente el Credo, observaron la inmensidad de Dios, se opusieron al misterio y trataron de cambiar el El significado de Creed, creer que el Credo era "demasiado difícil".
Nuestro nuevo error
Hoy enfrentamos una nueva herejía: la negación del amor incondicional de Dios, que se manifiesta de dos maneras principales.
Vemos la herejía en aquellos que cometen horrores contra otros. La lista parece interminable: racistas, abusadores (tanto físicos como sexuales), mentirosos y asesinos. Muchos de estos malvados son miembros de nuestra Iglesia. Hacen estos actos horribles, a menudo por razones egoístas, y, al realizarlos, niegan el amor que Dios les debe a sus víctimas. La mayoría de los hombres y mujeres de buena voluntad con razón ven estas acciones como incorrectas e identifican la falta de amor en estos actos.
Al mismo tiempo, otra tensión de esta herejía niega el amor de Dios hacia aquellos que hacen estos actos malvados. Esta tensión sostiene que no podemos amar a aquellos que han hecho estas cosas malas, ya sea que los malhechores hayan atacado a otros o a nosotros mismos. Vemos el odio esparcido en las pantallas tecnológicas, mientras difundimos esta herejía en la seguridad anónima de los sitios de redes sociales.
Nuestra vocación común
Sin embargo, Cristo atestigua, a pesar de los horrores, que hay suficiente amor para todos. Vemos el mal como el mal, y no vemos a la criatura detrás de los actos. Extrañamos al hombre confundido, equivocado, incluso inmoral, que necesita el amor y la misericordia de Dios, ahora más que nunca. No debemos cansarnos de ofrecerle a ellos. El pecador es amado, el pecado es odiado. Es responsabilidad del pecador abrazar el amor que Dios le ofrece, porque Él no deja de amar.
Eso, para muchos, es demasiado. Ven la misericordia y el amor que se ofrecen a tales pecadores graves y dicen que la Iglesia no es un lugar para ellos. Para ellos, el llamado de Dios a "amarse unos a otros", a "amar a sus enemigos" es "demasiado difícil" y ellos "ya no caminan con Él".
Es nuestra responsabilidad, como miembros de Su Cuerpo Místico, llegar a los pecadores, herejes y apóstatas, así como a los cristianos fieles, y evangelizar. Todos tenemos la vocación de compartir las buenas nuevas del amor de Dios para todos. Lo hacemos unidos a Cristo, diciendo con Pedro: “Señor, ¿a quién iremos? Tú tienes palabras de vida eterna ”.
No hay comentarios. :
Publicar un comentario