18 DE MAYO DE 2019
DAVID TORKINGTON
Nota del editor: David Torkington continúa su serie sobre la oración con la cuarta y última sección, "De la meditación a la contemplación". Lea la parte 38 aquí , y comience con la parte uno aquí .
El Camino Místico Parte IV
De la meditación a la contemplación
Desde el principio, a los fieles se les ha enseñado que la Iglesia es la novia y que Cristo es el novio. Los Padres de la Iglesia utilizaron el "Canto de Salomón" para mostrar cómo esta relación se extiende a cada miembro de la Iglesia a medida que detallan su viaje por el camino místico hacia el matrimonio místico supremo en el cielo. Sin embargo, San Bernardo fue aún más específico: es en y a través de la contemplación misma, que este matrimonio primero se completa cuando estamos unidos a Cristo. Luego, en, con y a través de él, somos conducidos al último matrimonio con los Tres en Uno, por toda la eternidad.
Es de suma importancia, por lo tanto, darse cuenta precisamente de lo que constituye esta contemplación. Comencé usando la metáfora de la nave espacial destinada a Marte para mostrar cómo es necesario usar recipientes de combustible o refuerzos para levantar la nave espacial del suelo y a través de la atmósfera terrestre. Este es el rol de la meditación cuando primero estamos llenos del amor de Cristo en la tierra, que concentra el deseo de nuestro corazón y lo eleva para que se unan con Cristo como lo está ahora en el cielo.
El comienzo de la contemplación
Una vez que este deseo primordial por Dios ha sido dirigido hacia Cristo, quien nos llevará al Amor Infinito, entonces la contemplación ha comenzado en serio. Sin embargo, para empezar, y durante mucho tiempo, no sentimos nada. Solo el deseo de Amor nos lleva a la oración, donde nada aparte de las distracciones y las tentaciones parece involucrarnos, incluida la mayor tentación de todas, que es empacar la oscura oración y hacer algo "significativo".
Permítame insistir en que no hay nada que pueda hacer una persona que busque el Amor, aparte de perseverar en la entrega desinteresada que solo puede finalmente abrirlos a este Amor. Este es el punto y propósito de lo que algunos han llamado contemplación confusa u oscura. Es enseñarnos a través de la práctica diaria la entrega desinteresada que eventualmente nos hará una persona suficientemente desinteresada que pueda unirse con el Uno perfecto desinteresado. No hay otra forma de unión con Cristo.
La desaparición de la teología mística ha significado que esta verdad indispensable haya sido olvidada y, por lo tanto, nunca se enseñó a los célibes que detienen seriamente la oración diaria en el momento en que los sentimientos y el fervor del primer entusiasmo los dejan, con resultados desastrosos. El primer entusiasmo podría haberlos dejado, pero, si solo lo supieran, los ha impulsado a avanzar hacia el camino místico donde se les pide que lleven su cruz diaria y mueran a sí mismos cuando abrazan el martirio blanco que implica actuar desinteresadamente día tras día. . Esta es la escuela del amor donde gradualmente nuestro amor se mezcla y se combina con el amor divino, que nos permite estar unidos con Dios, incluso comenzando en esta vida.
El peligro de acentuar altos estados místicos
Ahora se puede ver por qué no me gusta enfatizar los estados místicos elevados, ya que puede inculcar en una persona el deseo de estados placenteros de experiencia mística. Nuestra única preocupación debe ser entregarnos a Dios y solo a Dios, ya sea que recibamos algo o nada a cambio. Si llegamos a experimentar los toques místicos de Dios, entonces solo se dan a aquellos que lo buscan solo para él y no por lo que obtenemos de él. Este es el punto central del comienzo de la contemplación.
Hasta que la actitud mental del amante de los armarios haya cambiado, nuestro deseo de experimentar el amor de Dios seguirá sin cumplirse, y el deseo de abandonar la oración que parece no ir a ninguna parte se volverá casi irresistible. Sin embargo, cuando nos hemos comprometido con Dios, vengan al infierno o al agua alta, dando continuamente el mismo tiempo para orar cuando todo es oscuro y sombrío como lo hicimos cuando todo era dulzura y luz, entonces, en el buen momento de Dios, no en el nuestro, la luz de Su amor ciertamente nos tocará.
Nos conducirá a experimentar ese amor a un grado de intensidad cada vez mayor que será acorde con nuestro amor desinteresado. Estos momentos de deleite cuando Dios hace sentir su presencia no duran para siempre, ni son una recompensa por la perseverancia, sino que son la fuerza para una mayor perseverancia a medida que continúa el camino místico, a veces en la luz pero la mayoría de las veces en la oscuridad como la purificación de la unión. continúa
La verdad que se ve en la oscuridad
Un punto muy importante es que Dios no solo está presente en los momentos de luz, otorgando los frutos de la contemplación al viajero. También está presente en los períodos más prolongados de la oscuridad, siempre y cuando perseveremos en la entrega desinteresada que le permite entrar en nosotros.
La primera vez que se da alguna indicación de que Dios está presente en lo que parece ser una ocupación sin sentido, sucede cuando sentimos que, aunque parece que no estamos recibiendo nada de la contemplación, también sentimos que ya no podemos prescindir de ella. Aún nos sentimos atraídos por ello a pesar de la oscuridad y el interminable alejamiento de las distracciones y las tentaciones en las que se aprende el amor desinteresado. Como hemos visto en San Agustín, San Gregorio y San Bernardo, cuanto más viajaban en contemplación, principalmente en la oscuridad, más podían ver la verdad del plan de Dios. Pudieron ver lo que Dios deseaba de ellos al participar en ese plan y al mismo tiempo recibir el poder para hacerlo.
Al final de su vida, Santo Tomás de Aquino llegó a experimentar las alturas de la vida mística cuando fue arrastrado al matrimonio místico o la unión transformadora. El teólogo espiritual, Reginald Garrigou-Lagrange OP, muestra en Las tres edades de la vida interior que la gran Summa Theologica en realidad fue escrita mientras Santo Tomás viajaba en la noche oscura, que experimentó durante muchos años antes del matrimonio místico. Por eso definió la contemplación como la "visión simple de la verdad acompañada de temor".
La gran mayoría de las personas que toman su viaje de la manera mística en serio pueden pasar toda su vida en la Noche Oscura, donde la mayoría de las veces experimentan la oscuridad. Pero es en esta oscuridad, mientras se entregan continuamente al amor desinteresado de Dios, que reciben su verdad, su sabiduría y la fuerza para hacer la verdad simultáneamente. Los momentos de presencia mística son relativamente raros para comenzar, alentando al viajero a lo largo del camino. El desinterés aprendido en la oscuridad nos prepara para la Presencia que se experimenta en la luz.
El peligro de alentar a los cazadores de recompensas
A propósito, no estoy enfatizando estos momentos de presencia por temor a alentar a los "cazarrecompensas". Pero aún así, hay que decir algo, no solo por el bien de la verdad sino también por el aliento. Cuando Dios hace sentir por primera vez su presencia, los viajeros quedan asombrados y abrumados por el poder de Dios que fortalece y fortalece la creencia de que Dios existe. Nunca más pueden dudar de que este poder es el amor y amarlos profundamente y personalmente, estimulándolos cuando la oscuridad regresa para permitir que su amor se purifique aún más para la unión definitiva.
Mayday, Mayday, Mayday, Laity to the Rescue
El sacerdote o religioso que haga voto de castidad, vinculándolos a Cristo como a su pareja espiritual casada, se perderá sin acceso diario a la contemplación que es para ellos el medio indispensable para unirlos con él. Como consecuencia del Quietismo, muchos clérigos se han visto afectados de una u otra manera y en mayor o menor grado por la falta de amor, ya que se les ha quitado su "acto marital de contemplación".
Son los laicos quienes ahora deben tomar la iniciativa. En el sacramento del amor, los laicos han estado aprendiendo durante años la abnegación que los abre para recibir el amor de Dios que se ministran entre sí y con sus hijos. Aquí está la esperanza de futuro para el Espíritu Santo que no puede trabajar a través de aquellos que no tienen o tienen poco acceso a él, pero puede trabajar a través de los laicos que han aprendido a amar sin egoísmo en sus matrimonios.
Sin embargo, no quiero dar la impresión de que la oración no es importante en el matrimonio, ya que sin ella las parejas casadas no recibirán la gracia de perseverar en el amor desinteresado, el dar y el perdón de los que dependen todos los matrimonios exitosos.
Es este amor desinteresado el que permite al Espíritu Santo hacer a través de los laicos lo que el clero no puede hacer si se niegan a practicar la abnegación en la oración, lo que les permitirá experimentar el amor de la persona a quien le hicieron su voto. castidad. El gran místico jesuita Père Lallemant dijo que una persona puede hacer más en un mes con la contemplación que en diez años sin él. Ahora es el momento de escucharlo y actuar sobre lo que él dijo. Si los sacerdotes solo lo toman en serio y comienzan de nuevo, entonces la renovación que está atrasada estará en marcha.
Lo que estoy tratando de hacer es juntar la antigua tradición mística de la Iglesia Católica para mostrar una vez más el camino a la contemplación amorosa, hace mucho que se olvida tras el silencio que nos ha robado nuestra primogenitura más preciada. Cuando los fieles, y en particular el clero, comiencen a hacer lo que solo puede renovarse a sí mismos y, a través de ellos, a los demás, espero que la enseñanza esencial de la teología mística católica que he podido reunir aquí los ayude a ir. Adelante sin demora.
David Torkington es el autor de Wisdom from the Christian Mystic s que complementa esta serie.
Imagen utilizada cortesía de Unsplash.
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