Camino para el estudio de la mística 6.2 La vida de Santa Catalina de Génova

 

PARA UNA LECTURA DE LA BIOGRAFÍA
(de la "grabación de voz" de un retiro)

No sé si conoces a esta mujer, si alguna vez has leído algo de Santa Catalina de Génova, pero te he dado todo el escrito para que tengas la oportunidad de leerlo.

No es un texto muy difícil, al menos eso espero; ni siquiera es tan fácil… Es una composición literalmente compleja. Se vislumbra -entre líneas- la obra de un biógrafo, quizás más de uno, pero seguro que ahí está la mano de un editor: un sacerdote, el hijo espiritual de Caterina Fieschi (casada con Adorno). El marido pertenecía a la familia Adorno. Perteneció a una importante familia antigua, la de los Fieschi, que dieron a la Iglesia de los Santos y también dos Papas: Innocenzo IV (siglo XIII) y Adriano V (su sobrino).

Catalina nació en Génova hacia 1447 y murió en 1510 también en Génova; tiene la misma edad que Cristóbal Colón (1451 - 1506); (Me gusta pensar que de niños jugaban juntos, en cambio la casa de Colombo no está a muchas decenas de metros del Palacio Fieschi. De hecho, si estás en Génova un sábado por la tarde, cansado del bullicio de la ciudad, ponte en Via degli Orefici para ir hacia Banchi, cuando la carretera gira a la derecha por primera vez, aparece a la izquierda Vico Conservatori del Mare , un nombre que conmemora una antigua magistratura de la República de Génova. el camino gira a la izquierda: ahora estás en Vico Indoratori. Inmediatamente allí, a la izquierda, un portal de mármol decorado sugiere que se trata de un edificio importante, uno de los muchos que suele esconder la antigua ciudad. Ese es el palacio de Vico degli Indoratori 2, "lugar de nacimiento de Caterina Fieschi": Santa Caterina da Genova).

La biógrafa de la Santa parece reproducir sus palabras, su voz... quizás su pluma... sin embargo estamos ante un material "grabado" -por así decirlo-, es decir, recogido de su voz en manos libres, cuando estaba en vida. Luego será revisado y reorganizado para formar, unos años después de su muerte, el libro que poseemos.

Esta editorial biográfica, de la que somos dueños, ciertamente data de 1530-1540. Paolo Fontana, en su estudio Celebrando Caterina (Ed. Marietti, Génova 1999) cita al P. Umile Bonzi y cree que el texto de la Vida salió de manos de los colaboradores de Caterina hacia 1520. Hoy tenemos varios manuscritos disponibles, son " copias del original” (del autógrafo), que se ha perdido y aún no se ha encontrado. Se piensa (asumido por dos grandes estudiosos e investigadores: P. Deblaere SJ y P. Cassiano Carpaneto da Langasco) que (la Sra. X, autógrafa) puede estar en la biblioteca del Seminario de Venecia, en el archivo de la Diócesis de Venecia, quizás entre los tesoros de la Basílica de S. Marco. ¿Quizás? No ha sido posible meter la nariz allí hasta ahora.

Las ediciones de los manuscritos (los códices) han sido arregladas, estudiadas y publicadas por varios eruditos. En 1962 se publicó la mejor edición “casi crítica”, editada por el padre Umile Bonzi de Génova; en realidad propone la edición diplomática (es decir, del mejor manuscrito: el Dx, encontrado recién en 1960) y sinóptica (de otros manuscritos ordenados en tres columnas y comparados); son los tres manuscritos más cercanos al original.

Hablamos de copias manuscritas , no impresas , que saldrán poco después, en 1551, año de publicación de la primera edición impresa (de Bellono, de la que se puede rastrear si no el siglo XVI, al menos el copia fotozincográfica ), se trata de una reelaboración global de los escritos sobre ella de que disponemos.

En el texto que tenéis pendiente se ha intentado traducir el genovés del siglo XV al italiano moderno, actual (excelente trabajo de Mons.Antonino Raspanti que esperamos se publique lo antes posible), porque la edición de Umile Bonzi informa la lengua de Caterina (incluidos los olvidos), en la segunda columna se encuentra el manuscrito D, en toscano del siglo XVI, que trata de corregir el anterior, incluyendo los inevitables errores de cada transcripción. Por lo tanto, la versión italiana actual de la obra en cuestión aún no está en el mercado. Lo tienes. Es quizás todavía un texto provisional, que se puede perfeccionar, pero es una primera versión lingüística, por lo que será necesario, donde nos resulte difícil, consultar la edición crítica de P. Bonzi, que reproduce el original.

Los primeros 40 capítulos constituyen la "Vida" y contienen la más alta experiencia de Catalina.

El capítulo 41 se puede considerar en sí mismo, y se llama el "Tratado sobre el Purgatorio" ; luego, el capítulo 42 es un "Diálogo" de alma y cuerpo. Estos dos últimos capítulos están en el mercado desde hace varios años, existen en italiano moderno, siendo más fáciles de traducir y menos espirituales. Sin embargo, todos estos capítulos podrían considerarse como uno con la larga biografía de Catherine (¡un buen botín!), que no es más que la historia de toda su vida.

Probablemente el Tratado del Purgatorio y el Diálogo fueron escritos directamente por la Santa, por su mano . No estamos seguros, pero se supone, a partir de algunos estudios de crítica textual, porque en algunos puntos se evidencia la observación del escritor.

La puntuación que tenéis delante no se corresponde con la original, pero se ha intentado interpretar el texto, poniendo entre comillas el discurso de Catalina, cuando habla. Es una elección que nos hemos visto obligados a tomar incluso cuando la cosa no está tan clara; luego, algunos pasajes fueron citados, otros no. Son elecciones; una interpretación que se presume correcta y respetuosa de la verdad... pero... en todo caso este es el trabajo duro y serio de aquellos que quieren hacer accesible una obra maestra absoluta de la Espiritualidad, que de otro modo permanecería inaccesible para la mayoría , relegadas a las polvorientas estanterías de las grandes Bibliotecas (¡en verdad muy pocas!).

En todo caso, poseemos la edición crítica de P. Umile Bonzi, un texto más único que raro, para comparar, y que hay que “leer y releer”. ¿Cuantas veces? 4, 5, 6 veces por lo menos .

Un hipotético lector puede no entender inmediatamente... pero... nos estamos preparando para "leer" los primeros 15 capítulos de Vida siguiendo el comentario de Monseñor Antonino Raspanti (Obispo de Acireale y amigo mío), al que he añadido aquí y hay alguna consideración histórica y alguna personal. La historia es simple, decíamos, pero hay que analizarla "juntos", leerla en comunidad, como se hace en la conducción de los seminarios de estudio en la Universidad. En la silla se sienta el texto. El profesor da a los alumnos una clave interpretativa.

El texto requiere una aplicación mental, interpretativa del lenguaje, porque Catalina aquí utilizará muchas imágenes, según el uso de la espiritualidad carmelitana, pero ella es "antes" de la reforma carmelitana; vive una generación antes de San Juan de la Cruz y Santa Teresa de Ávila. Las visiones de las que habla Donna Caterina Fieschi no son corpóreas o imaginativas, como las clasifica Teresa, sino que son esencialmente "intelectuales", por lo tanto más elevadas y más espirituales. En cierto momento ella los explica… pero, no debemos engañarnos – un poco como cuando leemos el Apocalipsis – debemos tener cuidado de entender correctamente. Caterina, por lo tanto, utilizará imágenes, sensaciones. En verdad, también surgirán fenómenos corporales que pueden parecer chocantes, como algunos hechos narrados en la vida de los místicos, frente a la cual hay que -cómo decirlo- tener un buen vientre firme. Cosas ante las que hay que saber captar el corazón de la narración, el sentido del lenguaje místico y el ardor que empuja a tales almas a no tener más dominio sobre sí mismas, a estar "fuera de sí"; el éxtasis no es otro que ese ímpetu incontenible que nos lleva a hacer cosas que nos resultan inconcebibles.

Entender el idioma de Catherine sigue siendo nuestro objetivo... Prestaremos atención a cómo habla. Desde este punto de vista, el texto no es fácil... Parece una narración normal, en realidad es algo más complejo. Por esto les pido paciencia y atención.

Entonces comenzaré a leer desde el cap. 1: 'conversión y vida' y, poco a poco, me detendré a explicar la obra.

Elegiremos páginas… los primeros quince capítulos de la Vida; no vamos a leer todo, depende de ti profundizar, terminar el trabajo.

Como en toda hagiografía que se precie también hay algunos episodios especiales, algunos hechos premonitorios, pero… ¡a leer! Transcribo, a continuación, lo "hablado"... (hemos elegido las " negritas " para la escritura de Caterina y las "cursivas" para el comentario).

LECTURA: Capítulo uno , titulado La conversión admirable y la vida de la mujer Caterinetta Adorno :

"... a la edad de ocho años empezó a tener de su Señor instinto de Dios, gusto y sentimiento...

En nuestros días vivía cierta criatura, hija del Dios eterno, llamada Caterinetta Adorno, genovesa, muy noble. A la edad de unos ocho años [1] esta hija del Padre Eterno tuvo un instinto de penitencia de su Señor: dormía sobre paja, le pusieron un madero debajo de la cabeza y cuando entró en la habitación y vio la imagen de la piedad , todas las carnes la entristecieron por el dolor y por el amor de tanta pasión que había traído por nuestro amor. Así vivió con gran sencillez, sin hablar nunca con nadie, obediente a sus padres y bien instruida en el camino de los mandamientos divinos con gran celo de virtud.

A los doce años había correspondido a la oración, y le llegaban ciertas llamas de íntimo amor y compasión de la pasión de Cristo, con otros muy buenos instintos de las cosas de Dios.

Estas declaraciones son claramente póstumas... ella no las escribe... son ciertamente obra del cenáculo que se había formado a su alrededor, formado por niños espirituales, sacerdotes y laicos (la primera Compañía del Amor Divino se estableció en Génova debido al celo de algunos ciudadanos genoveses movidos por Caterina Fieschi, en 1497). Y es precisamente desde este punto de llegada (cronológicamente cercano) que echando la vista atrás, se recuerdan muy pocos episodios, que se releen. Aquí en este pasaje se narran dos, pero ya ven, la autora... probablemente Marabotto, su "padre" y su "hijo" espirituales, va inmediatamente al punto crucial: ciertas llamas de amor íntimo y compasión de la pasión de Cristo alcanzaron ella ...

Aquí hay "amor" y "compasión", entendidos como la capacidad de "sufrir con", es decir, de conformarse con Cristo. Catalina, como muchos otros místicos, es muy sensible a estos dos puntos y pilares de la espiritualidad cristiana; también Teresa de Ávila, que ya era monja en el Convento de la Encarnación, tiene este "punto de inflexión" frente a la estatua de Jesús flagelado en la columna... La carne de Catalina estaba afligida por el dolor y el amor , aquí de nuevo los dos elementos

Estos son precisamente los temas más importantes. Si hablamos de "dolor", debemos tratar de entender por qué dolor, y qué tipo de dolor es ese del que habla el Santo... sigue siendo amor, porque dolor y amor aquí son lo mismo... o más bien, no exactamente lo mismo, lo mismo, pero uno está ligado al otro, y uno está ahí porque está el otro... y añade el texto: A los doce años ya había correspondido ... Tenemos Todavía no has leído a Santa Teresa del Niño Jesús, pero debes saber que estas cosas son posibles incluso cuando eres muy joven. Ha sucedido varias veces en la historia de la Iglesia que los niños y jóvenes han vivido una relación especial de amor con Dios.

al cap. 2 leemos: Cuando tenía unos trece años, se inspiró para entrar en la religión y se manifestó en un monasterio en Génova, que se llama Madonna della Grazia dell'Osservanza, en el que era hermana suya; [2] pero como era muy pequeña no la quisieron aceptar, aunque su confesor presentó una solicitud, conociéndola mejor que las monjas; sin embargo, no fue aceptada y quedó con el mayor dolor. Entrar en religión significaba entonces "querer ser monja", pero... lo mismo: por ser demasiado joven no querían aceptarlo .

A los 16, sus padres la obligaron a casarse, en contra de su voluntad.

El matrimonio, entonces, no era el florecimiento espontáneo de un amor entre dos jóvenes, sino una "aventura" concertada entre las familias de las dos partes. Una niña desprevenida fue así inmolada en el altar del cálculo político y el interés económico. Era 1463. La pareja se quedó en su casa durante un par de años y luego se trasladó a la residencia de su marido en via di S. Agnese. La pareja no está bien emparejada. Giuliano (su marido) es un adulto con años pasados ​​en el Mediterráneo oriental a sus espaldas; es algo superficial, tosco, entregado a una vida ingobernable y derrochadora.

Leemos: A la edad de unos dieciséis años sus padres se casaron con ella, [3] y como vivía con gran sencillez, asombro y reverencia hacia sus padres, aunque de mala gana, tuvo paciencia . Y agrega Marabotto: Pero la bondad divina que siempre provee a todos, especialmente a aquellos de quienes quiere tener un cuidado especial, para que no ponga su amor en la tierra en ningún lugar, le dio un esposo que era tan diferente a ella en la vida humana y la hizo sufrir de tal manera que apenas sobrevivía. Es increíble lo que dice Catalina... ¡y la forma de actuar del Señor! ¿Lo ves? Este es un testimonio póstumo sobre ella, sobre su pasado. Nos parece un destino injusto, el de Caterina, un infierno, si su maridola hizo sufrir de tal manera que apenas pudo sostener la vida ; ver, en esta voluntad divina, un bien para ella, puede parecer ilógico, sin embargo... Eso sí, hay que tener cuidado, el texto no es "Palabra de Dios" como la Biblia, y no hay que aceptarlo como revelación divina, sin embargo estas obras tienen su autoridad, porque nos dicen cómo esta lectura que estamos haciendo es "profética" por la acción del Espíritu Santo en nosotros, que madura nuestra fe haciéndonos ver más claramente el plan oculto. Es el plan de Dios que podemos comprender leyendo los textos que la Iglesia nos propone y canonizando a los Santos.

Con esto no estamos diciendo que aprobemos la acción de un marido infiel y violento, sino simplemente que una lectura profunda, hecha bajo otra luz, nos permite comprender hechos que no son justos, buenos, correctos, sino que -a través de los testimonios de Santos- somos capaces de interpretar en clave salvífica. ¿Estábamos equivocados, no estábamos equivocados? Aquí no se trata de expresar una opinión, sino de leer una experiencia de vida, que, de hecho, sucedió así, nos guste o no. Cuando la Iglesia propone ciertas figuras como modelo de vida, al canonizarlas, nos dice que en ellas hubo una interpretación auténtica de los hechos… eso es todo; Prestad atención a lo que hemos leído: Pero la bondad divina... siempre provee para todos, principalmente para aquellos de quienes quiere tener especial cuidado., que Dios provee para todos es una ley general, pero luego, la obra que hace con el individuo, en su providencia, se convierte con algunos en " una historia especial ", una historia singular... es decir, nunca es una repetición, nunca una fotocopia, algo en archivo siempre es algo único, irrepetible, que Dios construye solo para ti. Si entras en ella, identificándote con quienes la viven, la entiendes, como una historia de amor, de elección.

Por los Santos, dice la Constitución conciliar Lumen Gentium en el c. 51, Dios habla con cada uno de nosotros, porque al hacer historia con ellos, quiere entrar en comunión y hacer historia también con nosotros, y aclararnos muchas verdades. No es algo alternativo a la Escritura, sino una clarificación de la revelación escrita definitiva.

Y el escritor de Catalina dice que el Señor obró en ella de esta manera, “para que no pusiera su amor en la tierra en ningún lugar” , y esto – os daréis cuenta – que en su vida significará “mil cosas”. . Veremos, en breve, que vosotros, de todo esto, “seréis conscientes”. Os impresionará ver cómo en principio ella rehusará todo consuelo, toda visión, toda ayuda, en principio, como luego esta elección será codificada por San Juan de la Cruz; teorizará sobre esto cuando diga: "¡Rechaza todo!" Ella, Caterina, instintivamente, por el principio del amor, dirá: “No necesito todas estas cosas… ¿qué hago con ellas?… No necesito testigos, confirmaciones, entre tú y yo no debe haber nada . ¡Y es verdaderamente impresionante entender cuán clara y contundentemente dice esto!

Sin embargo, los primeros diez años de matrimonio los vivió ella con gran dolor… luego el Señor la llamó de manera maravillosa, pero, dice el texto: “ unos tres meses antes le dio un cierto dolor de ánimo con una interna rebelión en todas las cosas del mundo .” “Huyó de la compañía de la gente del mundo y tenía cierta tristeza de ser insoportable consigo misma, pero sin saber lo que quería.

De los diez años antes mencionados, en los últimos cinco se dedicó a las cosas del mundo, es decir, a hacer como los demás, pero no en cosas pecaminosas. Estando en tanta tristeza de corazón hizo esto para aguantar la vida, y este ajetreo suyo como los demás en los cinco años anteriores fue porque padecía tanto de la dicha tristeza que no encontraba refugio; sin embargo, la tristeza no se desvaneció. [4] "

Como pueden ver, esta es la historia de algo que sucede en ella. Siente esa rebeldía por las cosas del mundo... pero eso no quiere decir que nosotros, leyendo, tengamos que decir: "bueno, esto también lo haré... supongo que esto te queda claro, es obvio, casi banal… No nos insta a emular a Caterina, solo tenemos que “leer” su experiencia, que no era programable, ni para ella ni para nosotros. Para nosotros estos conceptos son solo señales externas, para ella en cambio eran signos evidentes, movimientos internos, que gradualmente completaban la obra que Dios estaba haciendo.

Inquietud, dolor mental y rebelión son los sentimientos de "su" corazón. Es ella quien los describe así... no me imagino otra cosa...

Como la familia de Caterina era noble, de noble linaje, su marido, Giuliano Adorno, un capitán de armas muy rico, al casarse con ella, quiere adquirir el título nobiliario de los Fieschi.

Los Fieschi eran una familia noble decadente; el marido, en cambio, era un retoño en ascenso, un poco rudo, colérico, sanguíneo, pendenciero, disipador... un militar de alto rango (que regresaba de una estancia aventurera en la isla de Scio (Quíos) - feudo de los poder de Adorno en Oriente - con detrás un... cortejo de 5 hijos naturales ilegítimos); Giuliano era un mujeriego, que la hacía sufrir mucho, como ya hemos dicho. Ahora bien, debes saber que, para curar una situación incurable, amigos y familiares, malos consejeros, comenzaron a presionar a la joven novia para que, como tantas otras mujeres, abandonara su vida retraída y austera y se sumergiera en la sociedad de su rango. . Era la invitación a la vida frívola. Probablemente sus amigas, para obligarla a apoderarse de su marido infiel, le habrán sugerido que le devuelva el dinero con la misma moneda,“Él hizo esto para soportar la vida ”, dice el texto.

Pero en el décimo año de su matrimonio, tal vez asqueada de esa misma vida, comenzó a experimentar esta gran tristeza. Significa que ya no encontraba alegría ni consuelo en nada, y se sentía vacía. En este espasmo del alma, el pensamiento de la muerte apareció naturalmente en ella… sintió la urgencia de suicidarse. Leamos por qué:

Todavía estaba sufriendo mucho por la naturaleza muy contraria de su marido, cuando un día, en la víspera de San Benito, [5] habiendo ido a la iglesia de este santo, dijo rezando: "San Benito, ruega a Dios que él Haz que me quede tres meses en cama Casi igual de desesperada por el dolor de no saber que hacer.

A raíz de esa extraña petición a San Benito, Catalina se dirigió, una vez más, a su hermana religiosa Limbania, en la Iglesia de S. Maria delle Grazie (ahora desaparecida), para abrir su corazón y derramar algunas lágrimas. Limbania, consciente de la infeliz situación de su hermana y consciente del poder de los Sacramentos, invita a Catalina a confesarse y ella acepta.

Al día siguiente de la fiesta de San Benito (22 de marzo de 1473) a petición de su hermana, que era monja en el monasterio de la Madonna della Grazia, fue a confesarse con el confesor de las monjas. [6]

Llega el confesor, se arrodilla pero, aun antes de que pudiera abrir la boca: " Cuando estaba arrodillada ante él, inmediatamente recibió una herida en el corazón de un inmenso amor de Dios, con una visión de su miseria, de sus defectos y de su bondad ". de Dios. [7] “ La iluminación fue instantánea, absoluta, incondicional. San Pablo viene a la mente... Es un sobresalto, que produce en ella una "herida en el corazón de un inmenso amor a Dios". Debemos tener presente esta fecha y esta gracia, porque son el punto de partida de su gran destino. No podía hablar, no le era posible confesar, y corrió de vuelta a casa, después de disculparse por ese vuelo. Era como una consagración a la vida mística, pero de excepcional intensidad y efecto; porque, mientras todos los demás místicos generalmente progresan en la unión con Dios de paso en paso (Santa Teresa dirá que primero recibió el don de la quietud, luego la unión plena, luego los éxtasis, luego el matrimonio espiritual, procediendo con el Señor dentro el castillo interior del alma, San Juan de la Cruz dirá que experimentó primero la noche oscura del sentido, luego la noche oscura del espíritu, luego llegó a la unión con Dios y al matrimonio espiritual, y compara este crecimiento espiritual con la ascensión del una montaña: Monte Carmelo). Este no fue el caso de Catalina de Génova. Dios le comunicó en un instante toda la perfección, favoreció inmediatamente su unión transformadora. Porque Dios puede hacer lo que quiere, y no se deja condicionar por nuestros esquemas teológicos, según los cuales se produce primero la purificación, luego la iluminación y finalmente la unión.

Y Catalina "ve". Lo primero que ve, ¿qué es? Ve lo que ven todos los verdaderos místicos, lo que vio, experimentó la otra Catalina de Siena: "el conocimiento de Dios" y "el conocimiento de sí mismo". Lo leemos: " una mirada a su miseria, a sus defectos ya la bondad de Dios". Existe una relación muy estrecha entre ambos saberes, hasta el punto de que uno produce el otro y viceversa.

San Juan de la Cruz dirá: cuanto más se ilumina, más se ve lo espiritual. No nos corresponde a todos "ver", no nos corresponde a nosotros "ver". Creemos que podemos ver… en realidad somos, si no completamente ciegos, al menos muy miopes en las cosas de Dios.San Agustín también afirma lo mismo. Es la invasión de Dios la que nos abre a una visión amplia de la realidad, y esto sucede de formas muy diversas, parcialmente en nosotros, en los santos, más abrumadoramente, ampliamente. En Catalina de una manera sublime, sublime... y para describir ciertas alturas místicas recurre a un lenguaje paradójico. Llegará a decir que ve sin ver y oye sin oír.

Y en ese sentimiento de inmenso amor, ("sentimiento" es otra palabra que debemos saber leer; términos todos que se aclaran durante la lectura) que procedía de la clara visión de la bondad divina, y de un dolor extremo e indecible. , que procedía de la vista de su miseria y de las ofensas hechas a su dulce Dios, se sintió tan atraída con cariño purgada de las miserias del mundo, que estuvo casi fuera de sí y estuvo a punto de caer al suelo; desde dentro gritaba con ardiente amor: "No más mundo, no más pecados". Era como un grito de liberación, que salía de sus labios. En ese momento si tuviera mil mundos, los hubiera tirado por la llama de amor ardiente que sentía. [8] "Aquí también encontramos la coexistencia de dos elementos que ella combina continuamente en la narración: "amor inmenso" y "dolor indecible". Como ves, el sentimiento es "doble", son dos cosas que se vuelven una.

Se sintió atraída -dice el escritor- con el cariño purgado de las miserias del mundo que estaba casi fuera de sí y a punto de caer al suelo; desde dentro gritaba con ardiente amor: "No más mundo, no más pecados". Y agrega: “Si en ese momento hubiera tenido mil mundos, los hubiera tirado por la llama de amor ardiente que sentía ” .

San Pablo dice lo mismo: “ frente al conocimiento de Cristo, todo lo considero basura ”. Y dice, ahora: “¡Basta! ¡Ya no!”… Si hubiera tenido mil mundos… los habría tirado. Es su vocabulario, un poco hiperbólico: "mil mundos" "habría soportado mil muertes" "soportaría mil infiernos"... son todas expresiones exageradas, que nos pueden parecer excesivas, pero con las que debemos familiarizarnos, y que indican la absoluta superioridad de este fuego de inmenso amor que ahora arde en su alma, que ha estallado y que le permite no tener miedo, afrontar todo sin miedo. Los efectos externos: fuera de sí mismo y estuvo a punto de caer al suelo; desde dentro gritaba con ardiente amor, son cosas reales, han sucedido, efectos físicos concretos, que no deben sorprendernos. La corporeidad participa mucho en este impactante evento… el lenguaje de la corporeidad es muy interesante; el cuerpo habla sin palabras, ya veremos... y la suya será casi una reflexión filosófica, o al menos teológica, muy interesante. Su "desmayo" se repetirá a menudo, y parece un fenómeno superior al éxtasis. Hubo un golpe tan grande que casi la tira al suelo… ¡Mira qué efectos físicos tuvo en ella tanta gracia! Piense en la caída al suelo de San Pablo después de la electrocución en el camino a Damasco.

“ El dulce Dios obró en aquella alma en un instante toda la perfección, no por la virtud adquirida sino por la gracia infusa; la purgó de todos los afectos terrenales, la iluminó con su luz divina, haciéndola ver su dulce bondad con el ojo interior y la unió, la intercambió y la transformó en sí misma por una verdadera unión de buena voluntad, encendiéndola de pronto en trato con su amor ardiente. [9] "

Es evidente que se trata de una consideración del biógrafo, quien al referirse a un esquema teológico clásico del Pseudo Dionisio, de San Buenaventura, que distingue tres grados de perfección infusa: purificación, iluminación y unión, sin embargo viene a decir , y quiere aclararlo, que Dios hizo en Catalina toda la perfección en un instante ; por tanto, no respetó este crecimiento gradual en cierto modo similar al biológico, sino que recibió "todo" "inmediatamente", sin aplicación metódica, sin meditación, sin ascetismo, sin esfuerzos... y tuvo una respuesta a nivel físico. nivel, una reacción. Leamos:

Estando esta alma delante del confesor casi como enajenada de los sentidos por aquella dulce llaga y por no poder hablar, el confesor, sin darse cuenta del hecho, se pidió y se levantó. Cuando regresó muy pronto, sin poder hablar por el dolor intrínseco y el inmenso amor, le dijo lo mejor que pudo: "Padre, si le gustara, con mucho gusto dejaría esta confesión para otro momento". Y así lo hizo; ella partió y se fue a su casa tan herida por tanto amor interior hacia ella y por la contrición de ver su miseria, que parecía fuera de sí. Se fue a una habitación más apartada, y allí lloró y suspiró con gran fuego”.

No pudiendo contener el deleite insólito, se escondió, encerrándose en una habitación apartada. Nada externo sucede... todo es interno, apartado, escondido: la habitación, la gracia... como la celda de Catalina de Siena, como la séptima mansión del castillo interior de Teresa. Ves que todo es íntimo, interno, profundo. En este punto, a Catalina de Génova se le enseña la oración "intrínseca": "Entonces allí le enseñaron la oración intrínseca y su lenguaje solo podía decir esto: 'Amor, es posible que me llamaste con tanto amor y me hiciste saber en un momento ¿qué no puedo expresar con el lenguaje?”.

No hay nada que explicar sobre estas afirmaciones excepto esta referencia a la oración intrínseca. Ella lo llama así en italiano, y esto es una clara referencia a la interioridad, a lo más profundo del alma (por decirlo en el lenguaje de los místicos del Norte). ¿De qué se trata? La oración ya no está hecha de palabras, sino de puro silencio. En efecto, los discursos son articulados, están hechos de palabras, cuando en cambio nuestras facultades superiores (memoria, intelecto y voluntad) se simplifican, porque "refluyen", atraídas por Dios, hacia lo íntimo, hacia el fondo de nuestro ser. , entonces la oración se vuelve continua, espiritual y sin interrupción. No podemos conquistar este estado de oración, sólo podemos recibirlo. Aquí está la maravilla de Catherine:"Será posible que con tanto amor me llamaste y me hiciste conocer" ... he aquí la palabra clave, "conocimiento", en la experiencia mística "tú sabes" de una manera más clara, lo ves con una mirada interior ... ciertamente no significa ver todo, sino ver de una manera nueva, de una manera sobrenatural. Si mencionamos la conversión de San Pablo, bastaría recordar que él, al principio no ve, debe ser acompañado... luego, de repente, cuando conoce a Jesús, nos ve, vuelve a ver, y de una manera nueva.

También en el caso de Pablo es la gracia de Dios que lo prepara, que lo ciega, que lo cambia. La dificultad, la incapacidad de expresarse, será siempre su problema, tanto para Catalina como para todas las grandes contemplativas. "Todos aquellos días sus palabras fueron suspiros tan grandes que fue algo admirable, con tan extremada contrición de corazón por las ofensas hechas a tanta bondad, que si no se hubiera sostenido milagrosamente hubiera expirado, y aquel corazón se hubiera resquebrajado. por tanto dolor amor."Se habla de “suspiros”, otro elemento de la corporeidad,…tan grande que fue una cosa maravillosa…que si no se hubiera sostenido milagrosamente hubiera expirado, y ese corazón se hubiera partido de tanto dolor de amor. ¡Más claro que eso! ¿Cómo podría explicar mejor la coexistencia del amor y el dolor? Un amor tan grande fue desgarrador para ella...

“ Pero su Señor, que obró milagrosamente de esa manera por la cual le gustaba hacerla encender más en el mencionado fuego amoroso y en el dolor intrínseco, se le mostró en espíritu con la cruz sobre su hombro, chorreando sangre, para que parecía que toda su casa estaba llena de ríos de aquella sangre preciosa; y lo vio todo esparcido por amor. Lo cual encendió aún más fuego, de modo que salió de sí mismo como para parecer una cosa sin sentido para tanto amor y dolor”.¿Qué informo? Que es el Señor que actúa y obra. Su confesor al principio no entendió lo que estaba viviendo Catalina, pero luego se dará cuenta de que esta mujer había sido consumida por el amor, quemada, aniquilada, en este fuego divino. Aquí, el Amor de Dios se combina con la imagen del "fuego" que literalmente lo quemará. Y no hay razón para preguntarle a Dios, "¿Por qué lo hiciste?" A veces será doloroso ser alcanzado por las llamas vivas de este Amor. Caterina, bajo el poder de este fuego, se "colapsará" ... pero tales perforaciones no significan que ella se niegue, no quiera todo esto ... ¡al contrario! Anhela aún más este gozo doloroso, insoportable y delicioso, que lo consume, lo quema... Esto parecería inexplicable y más allá de toda lógica, en realidad, esta visita del Señor produce precisamente esto a tan altas cotas. La otra Catalina, la sienesa, también menciona a un Dios que ama inmensamente, que está "loco de amor por su criatura". Y cada visita de Dios enciende aún más la sed de amor.Y lo vio todo esparcido por amor. Lo cual encendió aún más fuego, de modo que salió de sí mismo a parecer una cosa sin sentido por tanto amor y dolor . Ahora el Padre escritor humedece el lenguaje diciendo que a ella le "parecía" ver con los ojos del cuerpo... pero... él se le mostró en espíritu.Es un enunciado calibrado, que afirma la misma certeza que se tiene cuando se mira con los ojos físicos, del cuerpo, pero Caterina no ve con los ojos del cuerpo... aquí, la descripción se vuelve indecible y se sirve de la corporeidad. A veces, cuando quiero decir: "lo entiendo", digo "lo veo". Esta imagen de visión corporal es un "como si", pero no una visión corporal... era más que una visión corporal. Por eso utilicé el "como si"... Si digo: rugo como un león, no significa que el león se materialice aquí, simplemente recurro a una imagen para explicar algo inexplicable. ¿Lo entiendes?

Esta mirada interior era muy penetrante y ella parecía ver siempre, incluso con sus ojos corporales, clavado en la cruz todo su amor ensangrentado. Todavía veía las ofensas que había hecho a su amor, pero gritaba: «Amor, nunca más, nunca más peques». Y surgió en ella un odio hacia sí misma que no podía soportar y dijo: "Amor, si es necesario, estoy dispuesta a confesar mis pecados en público". Entonces comenzó su confesión general con tanto arrepentimiento y tantos estímulos que le atravesaron el alma, porque interiormente se le mostró quién era la ofendida y en qué consistía su ofensa”.Estaba lista para humillarse. ¿Cuáles son sus pecados? Ella dirá, estas son cosas terribles... ella lo explicará más tarde. Para un ojo extremadamente sensible, la menor mancha es inmensa porque inmenso es el amor que el Señor infundió en ella.

Y aunque el dulce Dios en el instante de aquella dulce y amorosa llaga le había perdonado todos sus pecados y todos los quemó con el fuego de su inmenso amor, sin embargo, queriendo satisfacer la justicia, la hizo pasar por el camino de la satisfacción. “Aquí está el otro tema tan querido también por Catalina de Siena, la “satisfacción”. Que una vez, en el catecismo antiguo, era la quinta condición para la remisión de los pecados. Para hacer bien la Confesión, es decir, con validez, es necesario respetar 5 condiciones:

1. Examen de conciencia : análisis exacto y sincero de los pecados cometidos por la última Confesión.
2. Contrición (dolor de haber ofendido a Dios) o simplemente desgaste (arrepentimiento de haber sido arruinado por los pecados).
3. Firme y firme resolución de que, con la ayuda de la gracia de Dios, ya no cometeremos más esos pecados.
4. Acusación de los pecados ante el sacerdote y su absolución
5. Satisfacción (o penitencia), que es una forma en la que participamos de la Cruz de Jesús y damos una señal de nuestra disposición a convertirnos.

Pero, ¿en qué consiste el sufrimiento vicario? Está claro cómo para la comunión de los santos y para ser parte de un solo cuerpo místico todos pueden rezar eficazmente por otro cristiano, pero quizás no nos quede claro cómo es posible que algunas personas (pienso en Verónica Giuliani, Padre Pio, Marthe Robin y Natuzza Evolo) pueden asumir los sufrimientos de los demás y así obtener curaciones para aquellas personas por las que sufren. ¡Por supuesto que esta idea recuerda el sufrimiento de Cristo que tomó los pecados del hombre y cargándolos sobre sí mismo, los expió! Pero… si el sacrificio de la cruz fue perfecto, ¿por qué Cristo llama a otros a unirse a su sufrimiento por la salvación de la humanidad? ¿No fue suficiente su sacrificio?

Ahora bien, como Dios también ha determinado no sólo cuánto tuvo que sufrir Jesús en su cuerpo real y también cuánto tuvo que sufrir en su cuerpo místico, siempre se puede decir que a la pasión de Cristo todavía le falta algo , sobre todo porque La misma Escritura atribuye a Jesucristo los sufrimientos y sufrimientos de la Iglesia y de cada uno de sus miembros. En efecto, el mismo Cristo, apareciéndose a Ananías, dice de Pablo: “ Ve, porque él es un instrumento escogido por mí para llevar mi nombre ante los pueblos, reyes e hijos de Israel; y le mostraré cuanto tendrá que sufrir por mi nombre(Hechos 9: 15-16). Aquí, entonces, está la explicación más común que se da en la Iglesia Católica, especialmente por Santo Tomás de Aquino, y que debe comprometernos a hacer lo que Dios ha establecido para que podamos cooperar para la salvación de nuestro prójimo.

Pero esta contrición, vista y confesión duró como catorce meses. Después de que ella satisfizo, se lo quitaron de la mente para que nunca más volviera a ver ninguna chispa, como si todos sus pecados hubieran sido arrojados a las profundidades del mar".

Para Catalina esto no es más que justicia, y tal contrición duró unos 14 meses. Después de haber "satisfecho" nunca más vio sus pecados, nunca más, como si nunca los hubiera cometido. Como si los hubieran arrojado al fondo del mar.

Estamos al final del IV capítulo de la Biografía. Catorce meses de dolor continuo: herida, vista y conversión, que se produjeron desde ese momento, en satisfacción, desde el día de San Benito. Luego, hemos llegado al quinto capítulo: “ En aquella primera llamada, cuando estaba herida y estaba a punto de caer al suelo, fue llevada a los pies de Cristo y en espíritu vio todas las gracias, todos los caminos y caminos por los cuales el Señor con el amor puro la atrajo a la conversión. Y en esta vista permaneció como un año hasta que hubo satisfecho su conciencia por contrición, confesión y satisfacción. "

¿Ves la diferencia? 14 meses, entonces decimos “un año”… Por eso se supone que los escritores de la experiencia de Catalina fueron probablemente dos: Marabotto y otro hijo espiritual. El tiempo que transcurrió entre estos hechos y la redacción del trabajo fue bastante largo: veinte, treinta años… por lo que son posibles algunas discrepancias, algunas inexactitudes. Tal vez hubo dos tradiciones ligeramente diferentes, sin embargo, la idea se entrega de acuerdo. La narración del evento central es inequívoca.

Entonces fue atraída del amor a reposar con San Juan en aquel seno amoroso de su amor, y allí vio un camino más dulce que encierra en sí muchos secretos de un amor que hace agradecido, que la hacía consumir todo de amor. de tal manera que muchas veces salía de sí misma y por cierta cólera interior de desprecio de sí misma y de una contrición desgarradora arrastraba muchas veces la lengua por el suelo; nada menos, tanto era el dolor de la contrición y la dulzura del amor que no sabía lo que hacía, pero creyó de tal manera restaurar el corazón atenazado por tan grande dolor intrínseco y dulce amor. "

Aquí estamos con más excesos que se siguen viendo en el texto, ... pero sigue siendo central la experiencia del amor, que la hizo reposar sobre el pecho de Cristo con san Juan. Es claramente un discurso metafórico del Padre escritor para indicar el alto grado de unión al que fue elevada. Se dice literalmente: “ fue tomada por amor ”, por eso es Jesús quien la invita, la atrae hacia sí, hacia su corazón, para que finalmente descanse. Y, dentro del corazón de Cristo, ve “ un camino más dulce que encierra en sí mismo muchos secretos de un amor que nos hace agradecidos ” (aquí queremos decir que nos hace acoger, aceptar, a Dios).

Quedó tan enfadada durante tres años (... expresión que luego tuvo que significar: encender, recalentar hasta volverse incandescente, inflamada por un extremo autodesprecio) de dolor y de amor, con esos íntimos y penetrantes rayos suyos que quemaban incluso su corazón. Este amor ardiente la golpea, con sus dardos penetrantes y ardientes; son como flechas de fuego que la golpean, la hieren por dentro. Y esta "llama viva" actúa en ella como una experiencia "prolongada", durante tres años.

Después la acercaron a su pecho, donde le mostraron el corazón de Cristo que parecía ser todo de fuego, del cual vio que estaba encendida; a esta vista estuvo a punto de fallar, y allí permaneció muchos años con aquella impresión de su corazón en llamas, de modo que echaba suspiros que parecía encendido continuamente en aquel fuego; allí se consumió este fuego amoroso y su corazón y su alma quedaron enteramente licuados, de modo que entonces dijo: “Ya no tengo corazón ni alma, pero mi corazón y mi alma son los de mi dulce amor”, en lo cual quedó totalmente sumergido y transformado.. " Este lenguaje del siglo XVI es hermoso, y describe una experiencia mística muy alta: la "licuefacción", cantada por los más grandes contemplativos de la historia. Antes de Catalina, otra gran mística, Margherita Porete, había descrito la "licuefacción mística", bordeando el panteísmo. A partir del Cántico 5,6 presentó la imagen de la licuefacción para indicar el estar completamente transformado en Dios: “ Es la vertiginosa ascensión que me cautiva y me sorprende y me une al centro de la médula del Amor Divino, en el que estoy licuado»Dice esta Alma». El alma es como un río que se pierde en el mar-Dios y se une a él, es como la novia que se hace una sola carne con su Esposo; el Alma está tan unida a Dios-Amor, que de dos seres se vuelven uno y en esta unidad se logra la armonía; dos voluntades se vuelven una sola voluntad: la de Dios, como la cera, lleva la huella del sello, así el Alma toma la huella de Dios.

" Ya no tengo corazón ni alma" , dice Catalina, porque ya está completamente transformada en Dios. Sus referencias son a los elementos de la naturaleza: el fuego que la enciende de amor, el agua del océano divino que la ahoga. . En el matrimonio espiritual uno es completamente devorado, consumido. El fuego es el elemento que mejor expresa su nueva condición de consumación total en el fuego del amor, que se hace físico en ella.

Luego la atrajeron más arriba, es decir hasta la boca, y allí le dieron un beso para que quedara completamente absorta en aquella dulce divinidad...”

Después de haber sido atraído al corazón, ahora es llevado a la boca de Cristo el Esposo. El beso místico del que habla Catalina retoma el cántico 1,4. Si antes se decía de la unión de los corazones a través del mismo fuego que enciende el de Cristo y el de Catalina, ahora se expone la máxima expresión de este amor, que es el beso místico.

“… Allí se perdió por completo, por dentro y por fuera, de modo que dijo con San Pablo: «Ya no vivo yo, pero Cristo vive en mí». Por esto ya no pudo conocer las operaciones humanas, sean buenas o malas, sino que todo lo vio en Dios ”. Aquí, esto es quizás algo mucho más complicado de entender, hay una especie de conjunción, de fusión unitaria; el beso del que hablábamos es propio de un lenguaje esponsal y místico... del Cantar de los Cantares en adelante... uno de los momentos más altos de unión con el Señor; bastaría con retomar los sermonesde san Bernardo, las obras de los santos carmelitas, para profundizar en la cuestión, pero no podemos demorarnos mucho. Catalina está absorta, "absorbida" en la divinidad, aunque este concepto puede resultar un poco ambiguo, porque podría saber a panteísmo. Pero lo que nos interesa aquí es que ella "se perdió a sí misma, por dentro y por fuera ".

“Afuera”, puedes entender: ¿cambian tus relaciones con el exterior, pero “adentro”? ¿Qué significa? Quiere decir que ya no tiene un autoperfeccionamiento directo, una autoconciencia de sí mismo, que todos tenemos; Estoy constantemente consciente de mí mismo; y si es "directo" quiere decir que de alguna manera viene de mí, lo tengo, y viene de mí, de mí para mí. A veces esta autoconciencia no es explícita, evidente: la tengo, pero no es explícita; mientras te hablo, estoy atento a ti, tú a mí, y por eso la conciencia de mí mismo no está ahora... pero si me detengo un momento y me toco, pienso en mí mismo, entonces lo tengo: compro una conciencia "directa" de mí mismo; ella (Caterina), en cambio, pierde este “yo”, es como “arrancada de sí misma”. Y... "arrancada de sí misma" no quiere decir que ya no se reconozca o que ya no se vea a sí misma, pero -he aquí la novedad- todo pasa por ella "por Jesús", incluida su conciencia de sí misma; es Él quien le hace saber todo. Ella, ella ya no sabe por sí misma,“Ya no podía conocer las operaciones humanas, sean buenas o malas, pero todo lo veía en Dios”; ¡esto significa que ya no conoce "sus" operaciones humanas! En este punto es Dios quien actúa en ella, quien obra en ella, y así sucederá... lo veremos, muchas otras veces. Como diciendo: Dios ha desplazado la autoconciencia que todos tenemos, fuera de Catalina, en Él, en Dios.Es -cómo decir- actuar no por uno mismo, sino a través de un centro que está "fuera de mí". . Muestra por tanto una figura elíptica, donde el centro está fuera, no un círculo, cuyo centro está dentro de sí mismo. Esto claramente no es posible para nuestra naturaleza creada, pero se nos puede "dar" sobrenaturalmente. Esto sucede "en Cristo", en el Hijo... en realidad es el Espíritu Santo quien lo obra en nosotros, pero los Dos están en comunión, y cumplen su "misión" en nosotros. La Trinidad no es otra cosa que la unión de tres Personas que "son" la una de la otra, es decir, se distinguen en la relación.

Ahora bien, todo esto, ¿qué resultados tiene? ¿Cómo seguir viviendo en un cuerpo humano, en las relaciones sociales humanas? ¿Dentro de los ritmos biológicos humanos? ¿En los asuntos y asuntos humanos? Porque, en estas condiciones, empezó a gestionar todo un hospital como el de Pammatone... Dirigía una gran empresa... con fines benéficos, pero hizo esto. ¿Como lo haces? O más bien: ¿cuál es el resultado, sentir que tu vida se revoluciona de esta manera? ¿Qué sucedió? ¡Tener cuidado! La acción de Dios nunca es un problema. Veamos los resultados: ya que Dios hace esto, ¿qué sucede? Porque “pasa”, no es que tenga que aprender algo o tener que manejar una nueva situación… como cuando un ser querido fallece y tengo que – no sé – cambiar de casa, o luchar solo… ¿Qué le paso a catalina? No se ha convertido en una máquina, en una marioneta... ¡no, no! Dios deja el espacio, amplifica la libertad, lo veremos… pero ella cada vez comprende más que las cosas terrenales son transitorias, deben terminar, son un simple paréntesis, y que el Eterno, el que es para siempre, está entrando.. respetando siempre esto que es temporal. ¿Crees que Catalina no se equivocó? Dios no le permitió olvidar nada de lo que tenía que hacer. Le recordó facturas, gastos, emergencias, la inspiró a acudir a quienes más lo necesitaban. Y todos estaban asombrados de que recordara todo, hiciera todo y todo bien. Esto nos da la perspectiva para entender lo que vamos a leer. Así que podemos seguir... es entrar… respetando siempre lo temporal. ¿Crees que Catalina no se equivocó? Dios no le permitió olvidar nada de lo que tenía que hacer. Le recordó facturas, gastos, emergencias, la inspiró a acudir a quienes más lo necesitaban. Y todos estaban asombrados de que recordara todo, hiciera todo y todo bien. Esto nos da la perspectiva para entender lo que vamos a leer. Así que podemos seguir... es entrar… respetando siempre lo temporal. ¿Crees que Catalina no se equivocó? Dios no le permitió olvidar nada de lo que tenía que hacer. Le recordó facturas, gastos, emergencias, la inspiró a acudir a quienes más lo necesitaban. Y todos estaban asombrados de que recordara todo, hiciera todo y todo bien. Esto nos da la perspectiva para entender lo que vamos a leer. Así que podemos seguir...

Capítulo seis. “Tan pronto como se convirtió, se le dio el deseo de la Sagrada Comunión y admirablemente se le proporcionó sin su industria.

Como se ha dicho, fue convertida, es decir, herida por aquella flecha amorosa al día siguiente de la fiesta de San Benedetto; luego para la siguiente fiesta de la Anunciación de la Virgen (25 de marzo) su amor la infundió el deseo de la Sagrada Comunión, deseo que no le faltó a lo largo de su vida. Y su dulce amor dispuso todas las cosas tan bien, que le dieron la Comunión sin que ella se ocupara de ello;¿Lo ves? Como dijimos antes, ella no se preocupó demasiado y se le dio la Comunión rápidamente (entonces, en la época en que vivía Catalina, no se le permitía comulgar a menudo. Almas más bellas, se le permitía recibir la Sagrada Comunión una vez al mes, y la intransigente Savonarola recomendaba a los devotos acercarse al Sacramento por lo menos cuatro veces al año más que en Semana Santa.) por lo que siempre encontraba que ya sea de una manera o de otra se proporcionaba la Sagrada Comunión.

Una vez que se había comunicado, tenía tanto olor y dulzura que se sentía como en el cielo; Aquí, atención, Catalina habla de gustos espirituales, de fenómenos místicos sensibles (epifenómenos), pero volviéndose humildemente hacia su amor le dice: «Oh amor, ¿quizás quisieras atraerme con estos sabores hacia ti? Por mi parte no quiero ninguno, porque esto es solo un medio». Es la búsqueda del amor puro y desnudo, que distingue los medios, las imágenes y los dones del mismo Amado. Esta claridad y la voluntad de no gozar de los dones del Amado, sino sólo de Él, se atribuyen a la intensidad del encuentro inicial.Esto decía porque desde el principio de su conversión era tal su unión intrínseca con su amor a Dios y estaba tan satisfecha de ello, que le rogaba por gracia que nunca le permitiera ninguna visión u otra cosa exterior, ya que ella no era caminar por la fe sino por una experiencia verdaderamente cordial.“Amigo” en este contexto significa “del corazón”… Entonces él no caminó “a ciegas”, pero tuvo esta profunda experiencia del corazón. Esto no significa que no camines en fe. La suya es una fe iluminada, no una visión. Tenéis la certeza de la fe, que no se adquiere con una práctica exterior, hecha de ejercicios y esfuerzos. Incluso las verdades de la fe, los conceptos a los que nos adherimos son todos cosas extrínsecas, fruto de la aplicación; tiene certezas interiores, que el Señor le da, y que son fruto de su unión con Él. En este punto, deja fácilmente todas las satisfacciones terrenas de todo tipo y se concentra en esta certeza de fe. La visión la tendremos en el cielo... la visión es la "beatífica", de los bienaventurados, en el cielo. Aquí podemos recibir la infusión de la certeza: la certeza de la fe.

Capítulo séptimo. Veinticinco de Cuaresma y Veintitrés de Adviento se quedó sin poder comer, aunque trató de comer todos los días. Aquí... comienzan ciertos efectos, debido a esta experiencia celestial.

Tiempo después de su conversión, su amor le habló internamente y le dijo que quería que ella pasara la Cuaresma con él en el desierto; [10] era entonces la fiesta de la Anunciación de la Virgen. Así que el 25 de marzo. Pero el 25 de marzo ya era cuaresma tardía (cuaresma litúrgica). Pero el Señor le pide que comparta con él 40 días de ayuno, claramente incluso después de Pascua.

Entonces ella empezó a no poder comer … ya ves, esta petición del Señor le impide comer: “empezó a no poder comer” y estuvo sin alimentos corporales hasta Pascua. Pasados ​​los tres días de fiesta en que su amor le concedió la gracia de poder comer, después ya no pudo comer hasta cierto número de días en que se cumplió la cuaresma, contados aquellos días antes de Pascua. Pasados ​​esos cuarenta días, comió como los demás, sin ningún problema estomacal. [11] La historia es muy simple, es impecable; de lo que se trata es de entender por qué Dios obraba así en ella, tales "fenómenos especiales".

Este no poder comer al principio le dio un gran estímulo, por no saber la causa y por temor a ser engañada. Sin embargo trató de comer y le pareció que la naturaleza se lo exigía, pero en cuanto tuvo el alimento en el estómago, lo rechazó y no pudo contenerlo; cuanto más intentaba comer como estímulo, más lo tiraba.

A medida que se acercaba el próximo advenimiento, hizo lo mismo; siempre iba a la mesa con los demás y trataba de comer pero no podía. Obligándose a sí misma comió algo, pero lo tiró y de ninguna manera pudo contenerlo, por lo que les pareció maravilloso a ella ya los demás en la casa. Imagínense la consternación por ella que tuvo que colocarse públicamente con estas limitaciones… ¡pobrecita! Debe haber sido una gran vergüenza y vergüenza. Imagínese la escena... cada vez que se sentaba a la mesa... Sintió lo extraordinario de su condición, por eso se retiró a su cuarto, porque se sentía como pez fuera del agua... pero escuchemos lo que sucedió cuando el confesor le ordenó comer en obediencia:

Para experimentar todo para poder comer, una vez su confesor le ordenó que comiera: ella obedeció alegremente y se esforzó tanto como pudo y comió con bastante dolor. Tan pronto como hubo comido, se vio obligada a tirar todo y le ocurrió tal accidente que estuvo a punto de morir; por lo que el confesor, viendo esto, ya no le dijo que comiera. [12] ++

En la vida de los Santos estas cosas se cuentan una y otra vez... tal vez sea la primera vez que nos encontramos con estos fenómenos particulares, pero les aseguro que son muy frecuentes en la vida de los grandes místicos.

De estas cuaresmas sin comer hizo también veintitrés y otros tantos advenimientos. [13] Durante este tiempo no comió nada de lo que le cabía en el estómago, sino que sólo bebió ocasionalmente y lo retuvo. Yo creo que el gran calor que había en aquel corazón, que continuamente ardía con el fuego del amor divino, consumía lo que bebía como la piedra ardiente cuando se le echa agua. Aquí, ven, aquí el editor, hace su comentario simpático, afirmando: "Creo que el calor... etc.". Es decir, da su hermosa interpretación. Puedes leer el siguiente pasaje por ti mismo:

Su forma de beber consistía en tomar un vaso, llenarlo con agua, vinagre y sal pesto y beberlos mezclados. Una cosa insólita y maravillosa, porque no hay un estómago tan sano que pueda soportar una bebida así, incluso sin comer. Pero ella decía que era tanta la inmensa dulzura que sentía hasta en el estómago, viniendo de aquella dulzura que había en el corazón de fuego, que bebiendo aquella bebida agria le parecía que refrescaba a la humanidad.

El que no pudiera comer era una cosa maravillosa, porque el día de San Martín, [14] (debéis saber que en algunos monasterios, cuaresma de San 40 días) por la noche, comía como los demás y retenía la comida. sin ninguna lesión; después ya no hubo posibilidad de comer hasta la mañana de la Natividad de Cristo, [15] cuando en la cena comió como los demás y retuvo la comida. Luego siguió comiendo hasta la cena de quincuagésima, en la que comió como los demás, y luego ya no pudo comer hasta la mañana de Pascua, en que comió como los demás y luego siempre en sucesión sin daño alguno.Este no es un fenómeno anoréxico perfecto, como afirman algunos biógrafos modernos, porque la causa no es la anorexia, sino Dios mismo. Los mismos fenómenos, que les ocurrieron a los místicos y místicas en la época moderna, han sido analizados con los conocimientos médicos contemporáneos, los cuales encuentran síntomas a veces similares a la anorexia, y podrían clasificarse como enfermedades, pero no en las causas, porque las causas de la anorexia como trastorno alimentario no tienen las mismas causas que los místicos. No hay hallazgos de análisis médicos. Los anoréxicos, los anoréxicos, no podrían hacer ciertas cosas que hacen los místicos, no presentan su equilibrio psicológico, por ejemplo; además, mientras las anoréxicas adelgazan hasta volverse esqueléticas, las místicas, mientras no comen, mantienen un peso estable, un peso saludable, y todas las fuerzas físicas. ¿Cómo es posible que, incluso en estas condiciones, Caterina sea (entre comillas) "normal"? Porque la causa debe ser otra. Así los grandes santos, que no durmieron, se agotaron en la penitencia, en el ayuno, en las peregrinaciones interminables; ... no comían, no dormían y sin embargo siempre estaban fuertes, llenos de energía, vitalidad, equilibrio y entusiasmo. La causa no era su vigor físico, no dependía de su naturaleza humana, sino de otra cosa. de equilibrio y entusiasmo. La causa no era su vigor físico, no dependía de su naturaleza humana, sino de otra cosa. de equilibrio y entusiasmo. La causa no era su vigor físico, no dependía de su naturaleza humana, sino de otra cosa.

En el tiempo que no comía, es decir, en adviento y en cuaresma, dormía bien y trabajaba más que en otros tiempos, practicando cosas de hospital, y se sentía más fuerte que el tiempo que comía. A la gente de la casa ya las demás personas que sabían de esto, les parecía gran cosa estar mucho tiempo sin comer, pero ella lo valoraba un poco, porque veía que era obra de Dios sin su voluntad.

Sin embargo, vio claramente con su ojo interior que no debemos asombrarnos ni gloriarnos en todo lo que Dios hace, porque para él es como nada; (pero, ¡cuidado! Uno no es santo porque tiene estos fenómenos... ¡uno no mide la santidad de esa manera!) vio claramente que no era nada comparado con lo que sentía en su corazón, es decir, el amor divino ardiente , que disfrutaba continuamente y todo ardía tanto que no comer le parecía nada.

Cosa admirable, llena de humildad y clara prueba de que ella no podía apreciar este no comer; que en sí mismo es una cosa milagrosa. Ella dijo: “Como se debe estimar más lo interior que lo exterior, en una operación de Dios se debe estimar más lo interior que lo exterior, aunque la luz verdadera nos hace ver y comprender que no debemos mirar lo que sale. de Dios para nuestra necesidad y su gloria, pero sólo por el amor puro con que lo hace; Como ves, Catalina quiere subrayar la importancia y la superioridad del interior sobre el exterior, es decir, para ella no es tanto no comer, sino sentir el fuego del amor de Dios en su corazón.y cuando el alma ve la operación del amor tan clara y pura, sin mirar ningún bien que podamos hacerle (porque no lo necesita y no podemos hacerlo), el alma debe amarla con amor puro sin objeto alguno o consideración por alguna gracia particular que pudiera tener de él, pero sólo a él solo, todo dulce Dios, y solo por él, que es digno de ser amado sin ningún otro objeto, ni del alma ni del cuerpo sin medida, forma ni intelecto ". [16] Aparte de la mayor eficacia del texto original en genovés antiguo, que no me parece perfectamente traducido al italiano, pues aquí Catalina empieza a hablar de "amor puro"... ella es "la santa del amor puro". “… Da una especie de definición del “amor puro” y, después de ella, todos se han vuelto hacia ella en esta doctrina.

Capítulo ocho . Las grandes penitencias hechas en los primeros cuatro años después de su conversión.

Los primeros cuatro años siguientes a su conversión, es decir, en el momento en que recibió aquella herida amorosa en el corazón, hizo grandes penitencias y mortificó por completo todos los sentimientos e inclinaciones naturales; cuando vio que la naturaleza quería algo, inmediatamente se lo quitó, y cuando aborreció algo, inmediatamente se lo impuso. Usaba cilicios, no comía carne u otras cosas agradables al gusto natural de la humanidad, e incluso al dormir usaba gran austeridad. Cuando había deliberado que quería o no quería hacer algo, nunca más sintió la tentación de hacer lo contrario.

Tanto era el fuego dentro de él, que nada contaba de los asuntos exteriores de la humanidad misma, aunque no dejaba fuera ninguno de los necesarios. Ahora bien, lo que relata el Padre biógrafo en los términos que hemos leído, y de un modo algo más teórico, lo dice Catalina en el Diálogo Espiritualdel alma y del cuerpo. Ahí comprendemos lo que el Espíritu obra en nuestra humanidad... y nos hace ver con mucha agudeza, inventando una historia muy bonita de estos personajes: alma, cuerpo, amor propio... que dicen: una semana mando yo, una semana tú mando, y así sucesivamente, entonces vemos..., y ahí entonces vemos la complicada relación que existe entre el alma y el cuerpo... El alma tiene poderes totales, pero si empieza a cederlos porque el cuerpo quiere sus razones... al final te quedas atascado por completo... ¡pero nos saltamos al capítulo cuarenta y dos! Todavía estamos en octavos. Sin embargo, este juego es difícil, nada fácil de entender, que aquí se presenta de manera general y teórica, en el Diálogo .en cambio hay todo un razonamiento desarrollado en términos "muy modernos", expresados ​​incluso con una disputa entre el alma y el cuerpo, llena de problemas...

Tal era la constante vehemencia y ardor de su mente que ninguna tentación podía acercársele, excepto la inclinación natural. Y así perseveró hasta el final, pero las inclinaciones naturales fueron aniquiladas gradualmente. Ella estaba realmente "decidida", de una manera realmente increíble. Estaba tan segura de Dios y de lo que Él estaba obrando dentro de ella que 'apenas pensó'. Y las inclinaciones naturales se extinguían en ella. ¡Leamos!

¡Qué cosa tan admirable! Dijo que después de esa herida nunca más volvió a sentir tentaciones de ningún tipo para molestarla, ni tuvo dificultad para resistirlas. A ese corazón, que siempre ardió con ese amor puro, no pudieron acercarse las moscas de la tentación. Bonito este acercamiento del fuego interior a las moscas de la tentación... que nunca se acercan al fuego. También dijo que nunca más sintió ninguna dificultad en las operaciones tanto internas como externas. Cuidado con no pensar que para Catalina la vida espiritual era como un lindo paseo, sin mayores dificultades. ¡No es tan! Este no es el caso en absoluto.El dulce amor, que se había apoderado de esa alma, de ese corazón, de esa voluntad y de todo lo demás y todo lo transformaba en sí mismo con una verdadera unión, era el que operaba todo.

La ausencia de un guía espiritual, en este primer período del santo, ha suscitado, entre los estudiosos de la mística, discusiones eruditas, quizás más propias de otros tiempos que el nuestro. Hoy revaluamos la acción directa del Espíritu en las almas. Caterina siguió un camino seguro… que, sin embargo, en su tiempo, se convierte en un hecho casi único.

Pero ella decía: «No veo ni siento que tenga alma ni cuerpo ni corazón ni voluntad ni nada más; y no veo ni siento ni pruebo otra cosa que puro amor».

Hizo una gran resistencia a todas las inclinaciones (esto quiere decir que tenía malas inclinaciones… como todo el mundo, pero…) ; no se respetaba ni a sí misma ni a los demás para trabajar contra ella misma. Nuevamente se destaca esta increíble determinación suya en el ejercicio de las virtudes. Y se pregunta cómo es posible querer más que esto, después de una gracia tan transformadora. Es decir, ¡lo contrario fue difícil para ella! ¿Lo entiendes? Ella realmente se encuentra en una nueva condición, en la que le era casi imposible hacer algo que fuera mínimamente, y quiero decir mínimamente, contrario a la voluntad de Dios . Tan pronto como vio que tenía hambre de algo relacionado con la humanidad, se resistió y ya no le importó; así se vio, como se ha dicho, que aborrecía todo lo que le obligaba a hacerlo.

Muchas veces, como veía algunas cosas que eran horribles al gusto y aborrecidas por la humanidad, inmediatamente se las metía en la boca y luego no sentía resistencia. Así mortificó todos los sentimientos. Caminaba con la mirada clavada en el suelo y nunca miraba a nadie a la cara. Estas declaraciones siguen el cliché estándar de la hagiografía de la época. Sin embargo, suyo fue el ímpetu con el que afrontó el camino de la conversión. El suyo era como un "nuevo comportamiento". Este alejamiento de lo que la rodeaba la condujo al centro del alma hacia el que se sentía atraída, ciertamente no en busca de una evasión. Su vida cotidiana se convirtió cada vez más en una vida ascética y en una admirable y heroica práctica espiritual.

En ese tiempo de los primeros cuatro [17] años estuvo de rodillas durante seis horas continuas y, cosa admirable, tanto era el sentimiento que tenía en esas horas en oración que, aunque sentía sensualidad ("sensualidad" aquí debe ser entendida en el sentido antiguo, más amplio que nuestro sentido común... comprende también, por tanto, el cansancio, la fragilidad humana) , pero era tan obediente al espíritu que no sentía repugnancia, y se cumplió en ella aquel dicho: "Cor meum et caro mea exultaverunt in Deum vivum". [18]

Como se ha dicho, en estos primeros años mortificó admirablemente todos los sentimientos; iba contra aquello a lo que los veía inclinados y éstos obedecían en todo sin repugnancia ni contradicción alguna. [19] No tuvo en cuenta sus propias inclinaciones, sino que "actuó contra" ella misma (es un principio ascético de la espiritualidad antigua)

Vivió y permaneció con una naturaleza muy sumisa a cada persona, hizo todas las cosas que eran contra la humanidad y en todo estuvo siempre inclinada a hacer la voluntad de los demás y no la propia.

Es una cosa maravillosa: aunque el Señor la hizo inmediatamente perfecta en aquella primera llaga (de modo que en un instante por la gracia infusa quedó completamente purgada de afectos, iluminada en el intelecto y unida y completamente transformada en su dulce amor, en tal manera que ya no podía tener gusto sino en su amor), sin embargo Dios quiso que se observara la justicia divina en la mortificación de todos los sentimientos. Aunque los sentimientos estaban mortificados en todo, como para permitir cualquier defecto, por mínimo que fuera (por eso Dios lo quiso libre, libre no sólo del gusto como tal, sino libre del menor defecto; el defecto, la imperfección -diríamos- inclinan a lo que no es conforme a la voluntad de Dios),sin embargo, el Señor le hizo ver su inclinación natural y lo que realmente eran, por lo que ella los mortificó con mucho cuidado. Esto se llamaría una acción, una purificación “activa”; es decir, ella pone en ella su parte, pero también esta acción humana nace de ese centro, de ese fuego, que es el amor de Dios.Las virtudes, Catalina las adquirió no por esfuerzos ascéticos, sino gratuitamente... eran "infundido", por gracia.

Cuando operaba tales y tantas mortificaciones hacia todos los sentimientos, se le preguntaba: "¿Por qué haces esto?". Ella respondió: «No sé, pero me siento atraída interiormente a hacerlos así, sin objeto alguno.Significa que el Señor ha querido que ella trabaje según esa luz interior que Él mismo le ha infundido, pero sin más "fin" (objeto) que el consentimiento de Dios. Cuando Catalina siente que Jesús quiere algo, simplemente lo hace, porque Él lo quiere. Él es el final. Ni siquiera es plenamente consciente de su "actuación para"... se mueve interiormente para hacer algo y lo hace. Eso es suficiente. Porque ahora ya ni siquiera tenía la percepción de sí mismo; ya ves, volvamos a lo comentado antes… Porque si digo que hago algo “por alguna razón”, siempre es “lo hago”. Usarás la palabra "propiedad"... si todavía tienes un sentido de propiedad, todavía tienes un sentido de mí, de lo mío. Por lo tanto, Catherine decide no pronunciar más la palabra "yo". Antes de ti, S. Francis había renunciado a pronunciar el pronombre personal "yo" y el pronombre posesivo "mío". ¿Qué hay detrás de esta elección? Está el hecho de que ella, ya no se conocía a sí misma, fue despojada de sí misma y totalmente tomada por Aquel por quien vivía, es decir, Jesús.Creo que él lo quiere así, pero no quiere que yo tenga ningún objeto'. Y luego esto se verificó cuando ella no quiso que lo volviera a hacer al final de esos cuatro años, en un momento en que se lo quitaron de la cabeza, y aunque quisiera hacerlo no podría.

Por estas y muchas otras cosas se vio evidentemente que estaba tan guiada por el Espíritu Santo, que no podía hacer nada en particular sin sentimiento interior y atracción; y así al final de estos cuatro años ... ¿ves? Por un tiempo bien definido: 4 años... entonces es suficiente. No fue ella quien comenzó a hacer algo, sino que fue el Señor quien obró en ella, por lo que sus inclinaciones quedaron todas mortificadas y quedó el hábito virtuoso en todo sin dolor.

En este momento escuchó un sermón en el que se narraba la conversión de la Magdalena, con vocación interior y exterior, y escuchando todos aquellos motivos de la Magdalena, se dijo a sí misma: «Te comprendo». Le correspondió tanto que sintió que su conversión era similar a la de la Magdalena. Catalina y el Señor ahora se entienden... ella sabe lo que Dios quiere que ella sepa. En todo tiene esta "abstracción" de sí mismo, y sabe lo que debe hacer... si debe rezar por una persona o por otra... y le dice a su Jesús: "Te comprendo".

Capítulo noveno. La continuación de estos cuatro años.

Después de los cuatro años antes mencionados, se le dio una mente libre, clara, pura y completamente llena de Dios, para que nunca más entrara en ella. Es la plena madurez de Catalina: madurez espiritual y mística, unidad. Ahora, en ella, no había nada más que Dios... el amor de Dios y eso es todo. La mayor parte del tiempo iba al sermón y se mantenía ocupada con el sentimiento interior, de modo que apenas escuchaba una palabra de lo que decía el predicador (¡homilía completamente inútil!) . Escuchó adentro y en esa dulce luz vio otras cosas, y no estaba en su poder hacer otra cosa. Esto le sucedió cuando estaba en la Misa cantada (¡una Misa cantada dura por lo menos 2 horas!) : No oía ni veía lo exterior, sino que estaba completamente absorta en el gusto interior.[20] Mientras nosotros, hoy, fenómenos naturales, somos capaces de expresarlos, con gran precisión, aquí en cambio, nos encontramos ante un estado sobrenatural, que podríamos comparar con un injerto: Catalina, de alguna manera, ya no vive el su propia vida, sino la vida de Dios en ella. El elemento natural de cada uno de nosotros, en ella, es -cómo decirlo- totalmente "consumido"... aquí nos contentamos con la palabra "aniquilar"... nuestra humanidad es "aniquilada" y asume la libertad absoluta de Dios Y 'la divinización del hombre. Estamos en otro nivel, en otro nivel, ajenos a la sensibilidad moderna. Vamos “más allá”, y en ella hay, podemos decir, una anticipación del más allá. Un más allá que ya está aquí.

"Cristo en nosotros". Básicamente es así para todos... con el Bautismo, pero no tenemos la conciencia, la experiencia de ello.

El dulce Dios le dio una mente tan llena de amor que casi no podía decir nada (es el problema habitual de los místicos, de no saber decir nada de lo que experimentan) ; ella estaba en el continuo sentir y dulce gusto de su dulce amor Dios, y a veces se dejaba llevar tanto, que se veía obligada a esconderse para su disfrute, para que no la vieran, pues se desmayaba y quedaba como si muerto.

Mientras pudo, nunca se separó ni trató de esconderse para su disfrute o sentimiento; al contrario, parecía que huía diciéndole a su dulce amor: «No quiero, oh dulce amor, lo que sale de ti, sino sólo tú, amor». ¿Ves lo claro que está en esta descripción del amor puro y su relación "directa" con Él? Quería amar a Dios sin alma y cuerpo, es decir, sin alimento para sí mismo, con amor recto, puro y sincero. Pero debido a que huyó de estos dulces sentimientos, Dios le dio más.

Y tanto y tanto el amor puro la arraigaba en aquella mente purificada, que decía que después de empezar a amarlo nunca más aquel amor fallaba, sino que siempre crecía y crecía en el fondo de aquel corazón ardiente hasta su fin.

Esto sucedió porque cada día comprendía más y más la justicia y la pureza de este dulce amor, que hacía tal efecto, que decía al corazón: "Parece poder decir no en sí mismo sino en el amor que decir de San Pablo: "¿Quién me apartará de la caridad de Dios?" [21] », nombrando todas aquellas cosas que allí nombraba al respecto. Porque dijo: "Me parece ver la mente de San Pablo, inmóvil (inmóvil, en el sentido de 'fija') a muchas más cosas de las que jamás podría expresar con palabras, pero todo lo que dijo sobre la fortaleza de lo verdadero y el amor puro era casi nada, ya que como el amor puro y verdadero es Dios, ¿quién podrá separarlo de sí mismo?».

Esta alma purificada estaba tan absorta en su dulce amor y de tal manera, que muchas veces iba a esconderse debajo de la cama y allí estaba con el rostro en tierra, fuera de sí, en tal dulzura que no se puede decir ni pensar. ., si no por aquellos que lo probaron.

A menudo la llamaban y la buscaban por la casa y no escuchaba nada, a pesar de que gritaban. A veces permanecía muerta hasta dieciséis horas. [22] Cuando oía llamar a alguien, se levantaba inmediatamente y respondía y corría a todas las necesidades; por cualquier cosita lo dejó todo y se fue sin ningún dolor. Así que no se demoró, no se quedó allí en contemplación, sino que corrió, ansiosa de servir, a trabajar. Huía de la propiedad como el diablo, pero cuando salía de tales lugares, tenía una cara rubicunda que parecía un querubín. ¿Recuerdas en la Biblia, el rostro radiante y resplandeciente de Moisés, después de la manifestación de Dios en el Sinaí?

Capítulo 10. Ella fue guiada por su único amor sin los medios de una criatura; la regla perfecta que le dio este amor suyo. Esto quiere decir que ella, en estos primeros años de su conversión, no tenía un director espiritual.

Fue guiada por su dulce amor sin los medios de ninguna criatura, ni religiosa ni secular; él le enseñaba sólo en el interior con su locución divina e intrínseca sobre todo lo que se necesitaba.

Cuando quería acercarse a una criatura, le producía un dolor en la mente [23] que inmediatamente se vio obligada a abandonar; y dijo: "Señor, te entiendo". (¡Increíble! ¡Dios estaba celoso!)

Una vez su amor le dijo en su mente: «Hija, observa estas tres reglas: nunca digas “no quiero” o “yo quiero”; nunca digas "mío" sino "nuestro"; nunca te disculpes, pero siempre estate listo para acusarte a ti mismo». Tres reglas que siempre seguirás. Tres reglas muy sencillas, tres palabritas, que recordarás enseguida. Así se le enseñó a la perfección de esta manera todo lo que se necesitaba sin los medios de una criatura.

Una vez le dijeron en su mente que tomaba como fundamento el Padrenuestro "Fiat voluntas tua", es decir, de todas las cosas del alma, del cuerpo, de los parientes y amigos, y de todo lo demás que le podía pasar para bien y para mal. , de lo que se podría pensar: "Hágase tu voluntad, Señor".

«Del Avemaría, tomad esta palabra por vuestra sustancia, que es Jesús, que está siempre fijo en vuestro corazón, que os será dulce guía y amparo en todas vuestras necesidades durante la vida presente.

De todo el resto de la Escritura, tomad como sustancia vuestra esta palabra, que es el amor, con el cual iréis siempre rectos, puros, claros, ligeros, solícitos, prestos, iluminados, sin error, sin ninguna otra guía o medio de criatura, porque para amar no se necesita ayuda; es suficiente para hacer todo sin esfuerzo. Al verdadero amor, en efecto, hasta el martirio le parece dulce; no se puede decir la menor chispa del poder del amor ni de su efecto. Este amor consumirá de todas las cosas de esta vida todas vuestras inclinaciones y los sentimientos del alma y del cuerpo».

Una vez, permitiéndole así su dulce amor, escuchando un sermón en el que se le predicaba de todas aquellas perfecciones que se pueden alcanzar en esta vida presente, le pareció que todas aquellas perfecciones y estados que había oído se debían al sentimiento y correspondencia. ; y no es de extrañar, porque en cuanto la llamaron, contestó y asintió con tan rápida correspondencia libre albedría, ya ven que aquí hay menos mágico, menos automático consentimiento humano... porque pareciera que Dios no deja libre a la criatura en esta invasión divina, sin embargo, no. La voluntad humana siempre es respetada por el Señor. Dios espera nuestro sícomplaciendo su dulce amor para ser perfeccionado por la gracia infusa. Esto es lo que ella siente, gusta, comprende y con lo cual explica todas las perfecciones, pero no puede explicar el camino por el cual se llega a eso, no habiéndolo llegado por un camino temporal, por gracia o virtud adquirida sino conducida a él por infusión. gracia.

Vivía casi fuera de los sentimientos del alma, de modo que ya no conocía ni el alma ni el cuerpo. Dijo que no sentía más que una dulce plenitud de su amor a Dios, que no podía conocer ni saber otra cosa que Dios sin ella misma, como si hubiera estado sin alma y sin cuerpo; en ella se cumplió aquel dicho: Qui adheret Deo unus spiritus efficitur cum eo. [24] Expresión bíblica, paulina, retomada por todos los espirituales... basta pensar en el comentario de Guillermo de San Thierry y en muchas otras citas de autores célebres...

Así todos los sentimientos fueron quemados [25] en ese horno del amor divino para la continua abstracción y unión. Los ojos veían sin deleite, la nariz casi había perdido el olfato, es decir, por deleite, los oídos ya no oían cosas de esta vida que los deleitaba, el gusto apenas por necesidad. Cuando hacía algo suyo, se le caían las manos de imposibilidad y llorando decía: "Ay Dios, amor, ya no puedo más"; y así se sentó allí un espacio de tiempo, sus sentimientos abandonados como si hubiera estado enferma. Y esto le sucedió más una vez que otra, según la plenitud de aquella mente purificada.

Hemos concluido la lectura de los primeros diez capítulos de la Biografía Cateriniana .

Antes de abordar otros diez capítulos me gustaría hacer una digresión y mencionar las "Cofradías" o "Compañías" que florecieron en el período del Renacimiento italiano. El origen de las cofradías -a decir verdad- es muy antiguo y su dilatada historia conoció una primera etapa de gran éxito en los siglos XIII y XIV, cuando nacieron las primeras grandes Cofradías, que tomaron la forma de verdaderos movimientos populares. La primera verdadera Cofradía nació en Roma en 1263 con el nombre de Confraternita del Gonfalone ; mayor resonancia tuvo la de los blancos, que en 1399 viajó por Italia, invocando la paz y la misericordia, reuniendo a lo largo de su camino tantos consentimientos para entrar en Roma con 120.000 peregrinos. En el siglo XV se multiplicaron estas bellísimas y delicadas formas de asistencia a los pobres, peregrinos y enfermos. En los hospitales se intentaba no sólo curar al enfermo, sino también consolarlo, con el cuidado de las líneas arquitectónicas, la belleza y los ornamentos de las habitaciones; el hospital, para el hombre del Renacimiento no se suponía que fuera un lugar lúgubre de dolor, sino un lugar donde la caridad podía brillar. Un pasaje de Martín Lutero en su Tischreden es famoso a este respecto :

“ En Italia, dice , los hospitales están equipados con todo lo necesario; son bien formados, comen y beben bien y son servidos con solicitud; los médicos están capacitados, las camas y los muebles están limpios y bien mantenidos; cuando se lleva allí a un paciente, se le quita la ropa en presencia de un notario público que la registra; luego se apartan cuidadosamente y se cubre al enfermo con una túnica blanca y se lo coloca en una cama bien preparada. Dos médicos vienen a verlo. La limpieza es admirable: los vasos se tocan con sólo dos dedos: señoras veladas acuden a cuidar de los enfermos. Estas obras son buenas y loables; pero lo malo es que los italianos se creen merecedores del cielo y se salvan para tan buenas obras, y eso lo estropea todo ”.

Como aún no se habían constituido las congregaciones religiosas para la asistencia de los enfermos, no tanto las monjas sino las damas (como dice Lutero) se ocupaban del cuidado de los enfermos en los hospitales. Ahora, Génova estaba a la vanguardia de las instalaciones hospitalarias. Desde 1150 se había construido el Hospital de S. Lazzaro, destinado a los leprosos. En 1403 se fundó una casa, llamada della Misericordia, para albergar a los pobres y enfermos. También se construyeron hospitales menores. Más tarde, hacia 1429, se construyó el gran Hospital de Pammatone , con la aprobación del Papa Sixto IV, con la intención de reunir en él a los pacientes de todos los demás hospitales (fue erigido por munificencia de un rico Notario: Bartolomeo Bosco. … Durante la Segunda Guerra Mundial, las bombas lo destruyeron por completo).

Catalina, al comienzo de su conversión, ejerció una gran caridad: buscó a los pobres para la ciudad. Con toda sencillez, se despojó de sus nobles ropas, entró en las chozas, subió a los desvanes, vio de cerca las miserias y dolores de la gente, llevándoles a todos una dulce sonrisa y consuelo. Con esta "asistencia domiciliaria" comenzó pues su obra caritativa... Lo más singular de nuestra señora es la capacidad de acompañar tales pruebas particulares a la atención concreta a los demás, en un fluir armonioso de un fenómeno a otro. Se realizó una primera actividad dentro de la Oficina de la Misericordia (órgano judicial expresado por la Municipalidad y la Iglesia para el auxilio de los desamparados). Un corte drástico sigue alrededor de 1480: en perfecta armonía Caterina y Giuliano, ahora cerca de las posiciones de su esposa, se trasladaron al reciente hospital de Pammatone que es responsable de gran parte de la asistencia genovesa. De hecho, leemos en la biografía:Luego se quedó en el Gran Hospital de Pammatone, donde se ocupó de todo, con tal solicitud, que sería imposible expresar esto... Aquí la mujer concentra su trabajo a favor de su prójimo y supera un contagio de peste; (permanecerá allí incluso después de la muerte de su marido, es decir, después de 1497). Además de benefactora, la confianza que obtuvo Catalina fue tal que indujo a los protectores del piadoso albergue a conferirle el título de “Rectora de Pammatone” (cargo que se le prorrogó por 32 años); es decir, se había convertido -cómo decirlo- en Presidenta y Tesorera del Hospital, que dirigía con absoluta habilidad y dedicación: escogía y organizaba el personal de servicio, los albergues, la ayuda a los pobres, facilitaba material médico y atendía a los abandonados. niñosLo que no deja de ser maravilloso es que, habiendo gastado y manejado una gran suma de dinero para el hospital durante muchos años, al dar cuenta de lo que hizo, nunca se encontró falto de un solo dinero... De lo poco que necesitaba para sí mismo, él usó su pobre sustancia ".Preguntémonos el por qué de esta última referencia a un inicio de la pobreza. He aquí la explicación: al mismo tiempo que se iniciaba la obra caritativa de Caterina Fieschi, se producía el hundimiento financiero de Giuliano Adorno, quien dilapidó gran parte del patrimonio familiar. De lo que tenemos disponible, podemos deducir, de los testamentos posteriores de Giuliano, de los de Catalina y del inventario notarial de los efectos personales de la Santa, que, en el momento de su muerte, les quedaban pocas cosas: dos grandes sacos de ropa y de ropa blanca y algunos enseres que no bastaban para amueblar una casa.

El Palazzo degli Adorno fue vendido por Giuliano poco antes de su muerte. Sin embargo, el esposo de Catalina no fue reducido a la pobreza absoluta como sugieren algunos biógrafos antiguos; todavía tenía posesiones: dos acciones de la isla de Chios (en Grecia), que valían más de 30.000 liras (en ese momento), y lugares de la Casa de San Jorge por otras mil liras. Es probable que Caterina, por su parte, donara todo, junto con su patrimonio, paulatinamente, al hospital. En cualquier caso, su transformación interior y su ejemplo produjeron la conversión de su marido (que se hizo, con ella, terciario franciscano) y determinaron la firme resolución de Julián de abandonar el tipo de vida que había llevado hasta entonces, y asociarse con su el trabajo de la esposa,tout court en el Hospital Pammatone (dejando la residencia de S. Agnese parcialmente abierta). La pareja vivió como heroicos santos medievales, juntos, durmiendo en la misma cama, pero como hermano y hermana, después de hacer voto de castidad. Giuliano, abrumado por el espíritu de sacrificio de su esposa, se hizo cargo a su vez de los enfermos, poniendo también toda su experiencia a disposición de la organización y de la institución. Ahora tenía más de cincuenta años; Caterina, con poco más de treinta años, todavía tenía que ser bella y deseable... no era, por tanto, un pequeño sacrificio para él.

Las Cofradías, o Compañías, son "corporaciones" eclesiásticas integradas por fieles, principalmente laicos, canónicamente erigidas y gobernadas por superiores competentes con el fin de promover la vida cristiana a través de actividades caritativas y mediante el ejercicio del culto divino, a partir de 1264, fecha de fundación de la primera gran Cofradía: la romana de los Gonfalone. En el siglo XV surgieron otras cofradías con el fin específico de prever el aumento de hospitales para enfermos y peregrinos, que pronto se transformaron en verdaderas Órdenes hospitalarias. Contribuyeron mucho a la renovación de la vida cristiana a principios del siglo XVI; sobre todo las Compañías de la Caridad o Amor Divino, fundadas en las principales ciudades con la intención de propiciar una vida cristiana más intensa con una caridad iluminada hacia el prójimo.

Un gran difusor de las cofradías fue el beato Bernardino da Feltre , que predicó por todas partes con gran fervor y favoreció el surgimiento de los Monti di Pietà, que, subvencionados con las limosnas de los buenos cristianos, daban préstamos gratuitos a los necesitados. Pero su actividad no se limitó sólo a esto… Bernardino atendía todas las necesidades de los pobres, tanto temporales como espirituales.

En 1490 Fra Girolamo Savonarola también predicó en Génova, pero no conocemos los detalles al respecto. … Ahora, sabemos que Caterina estaba en una relación con Bernardino da Feltre. Permaneció en Génova desde el 9 de agosto de 1492, por lo que podemos suponer que Catalina se animó en él para la obra que pretendía emprender. También sabemos que, a principios de septiembre, Bernardino logró convertir a una joven judía catalana que le habían presentado unas damas genoveses, y la encomendó inmediatamente a Santa Caterina, para que la instruyera.

Uno de los más grandes discípulos y colaboradores de Caterina Fieschi fue Ettore Vernazza , hombre culto, notario de gran confianza, secretario de la República, iniciado por ella en el apostolado social. Vernazza, a petición de Caterina, fundó en Génova un hospital para enfermos crónicos, el lazareto para las víctimas de la peste y dos monasterios que podían ayudar a las mujeres arrancadas del inframundo, así como un refugio para niñas huérfanas o caídas en la pobreza. El mismo Vernazza también financió importantes obras portuarias en el Molo Vecchio y organizó, siempre inspirado en Caterina, la Compañía del Amor Divino.

La Compañía del Divino Amor de Génova tuvo su inicio el 26 de diciembre de 1497 y es la primera que nos ha dejado un arreglo detallado, que pronto sirvió de ejemplo para las demás que se fundaron en Italia. Su Estatuto comienza así: “ In nomine Domini nostra Jesu Christi incipiunt capitula fraternitatis Divini Amoris sub div Heronymi protectione. Hermanos, esta fraternidad nuestra no se instituye para otra cosa que para arraigar y plantar en nuestros corazones el Amor Divino, es decir, la caridad; y por eso se titula Fraternidad del Amor Divino...". Con este Estatuto llegamos a la constitución de la Fraternidad. La dirigía un prior que permanecía en el cargo seis meses y sólo podía ser reelegido después de un año y medio; fue elegido el 1 de enero y el de San Pedro y San Pablo (29 de junio), según su propio ceremonial, y con él se eligieron dos consejeros, luego, por aclamación, se añadieron tres a los consejeros. Los visitantes de los enfermos también debían dar limosna.

Catalina aumentó el fervor hacia el Santísimo Sacramento. Sobre todo en el peligro de epidemias y pestes, la Compañía del Amor Divino multiplicaba las procesiones y llevaba el Santo Viático a los enfermos (Aún no existían los Ministros Extraordinarios de la Comunión Eucarística, pero los Religiosos, muy numerosos entonces, eran llamados y acompañados por miembros de las Cofradías). El ejemplo de Catalina de Génova y de sus maestros/discípulos espirituales contribuyó así a difundir la Comunión frecuente entre laicos, monjas y eclesiásticos. Érase una vez sólo el "precepto pascual" a respetar, no lo olvidemos.

Los cohermanos debían ser todos personas de buenas costumbres y amantes de las cosas espirituales, dispuestos a ayunar un día a la semana, además de los días mandados (Miércoles de Ceniza y Viernes Santo); también tenían que santificar las fiestas con obras santas, confesarse con frecuencia y ejercer la caridad. Frente a la corrupción y el relajamiento de la época, podemos detectar en Caterina Fieschi una verdadera reivindicación moral en toda la ciudad y fermentos de un verdadero espíritu reformador. El apostolado de nuestra santa irradió y se extendió tanto que no nos es posible evaluar toda su profundidad...

CAPÍTULOS 11, 12, 13.

Como pueden ver, es una especie de pintura la que les presento, a través del marco histórico y la presentación de este texto biográfico, comparable a una pintura, (como cuando van a ver una exposición y se paran frente a una obra de arte, somos interpelados por ciertas obras maestras, en el sentido estético, es decir, en disfrutar, gozar de una visión, admirar la composición que ha salido de la capacidad interpretativa del artista, de su talento, de su espíritu). Y aquí también la actitud es similar; que entonces, dicho en términos religiosos, podemos llamar a esta actitud de fruición "contemplativa", en un sentido amplio, es decir, fijamos, miramos, admiramos, tratamos de comprender un tejido ( textus) de la experiencia de Catalina, que trae la verdad, una verdad para comprender, para disfrutar; en este texto hay muchas cosas bellas que se nos presentan, que no sólo tienen una fuerza estética y por tanto atractiva, sino también una cualidad salvadora que hay que acoger, de modo que de lo dicho nos viene el bien. Y esto para nosotros es un ejercicio propio de un retiro; es una especie de revisión de la vida personal, de afinación de ciertos comportamientos… En un retiro queremos contemplar, queremos mirar la obra de Dios, que en este caso es la vida de esta persona.

Esta me parece la actitud adecuada a la hora de afrontar la presentación de cualquier texto.

Capítulo once . Parecía que la humanidad también saboreaba su amor...

Este es un capítulo de cierta importancia que se refleja en el Diálogo ; Diálogo en forma de guión, de escenografía teatral, aquí en cambio (en la Biografía quiero decir) en una forma más teórica. Digo importante porque determina y dice que la humanidad no se queda afuera, al contrario, participa de la alegría, de la alegría, pero hasta cierto punto, con cierto límite, siendo entonces verdaderamente un paso hacia el otro, como será suceder en el paso de la muerte.

Cuando tuvo y sintió tanta dulzura espiritual con tanto sentimiento que no pudo actuar ni ejercitar los sentimientos , es decir, cuando estaba tan atrapada en este fuego; y como ven que puse en la nota, la pregunta siempre es la misma, ¿cómo te sientes sin los sentimientos? Pero es tu lenguaje técnico, místico, que usas lo que usas para decir algo que no puedes decir... Sí, nosotros usamos un lenguaje que se refiere directamente a fenómenos naturales, para los cuales nuestros términos habituales son apropiados, mientras que ella se refiere a experiencias que no son del todo naturales... por lo que su lenguaje se vuelve inadecuado... pero no tenemos otros para poder expresar lo inexpresable. Así entramos continuamente en el mundo de la metáfora, la comparación, la imagen, etc.dijo a la humanidad: "¿Estáis satisfechos con este alimento?" Y ella dijo que sí y que dejaría cualquier otro alimento que pudiera haber tenido en esta vida (mientras que en otras fases se resistía, como veremos en el Diálogo , donde sí, traía su alma a sí misma, a la humanidad)

Ahora bien, ¿qué recibió el alma en cuanto a gusto, cuando la humanidad, que parece contraria al espíritu (y dice que parece contraria al espíritu) , se alimentó también con tanta paz y unión entre sí, y esto desde el principio?

La idea es, como dirá en el Diálogo , la de una humanidad que no parece alimentarse y permanece totalmente en ayunas, y tiene mucha hambre, pero, en cierto punto, se deja llevar dócilmente y también se nutre, y no ayuna, hay alimento para ella.

Hacia el final, sin embargo, fue de otra manera: tenía un amor tan puro y penetrante en su corazón, que sentía tanto fuego que ni por fuera se podía tocar la piel ... aquí la humanidad parece un poco aplastada. por lo divino. Incluso San Felipe Neri sufrió un revés por la violenta irrupción de Dios… ; parecía tener dolor en la parte delantera y trasera a la altura del corazón y se sujetaba la mano para repararlo. Su corazón latía como un fuelle y esto sucedía más un día que otro, porque no podía haberlo soportado dos días seguidos sin morir, según se entendía entonces de ella.

Estas son manifestaciones externas en la humanidad, en la corporeidad. La debilidad del cuerpo se producía -como dirá en otra parte- por "los asaltos del dulce Dios" y por este "continuo y extremo fuego amoroso, que continuamente ardía en su corazón" . De esta perenne combustión procedía ese rayo que, en el lenguaje a menudo florido de los grandes contemplativos, se transforma en "relámpago" o "dardo de amor", que en los textos caterinianos se modula en las más variadas dicciónes. Un rayo del que está herida. Tenía la impresión de que su corazón se reducía a polvo... y le pasaba la mano por encima, como para cobijarse, dice la biógrafa...

Pasado algún tiempo aquel exceso de fuego, su corazón quedó derretido por el fuego de tanto amor, y aquella impresión duró algunos días; luego aquel exceso volvió a ella como antes, y cada vez más grande. Pero la humanidad no podía alimentarse de esta última, más bien era para ella un martirio, al punto que, cuando veía a los muertos o escuchaba el Oficio o la Misa de difuntos o escuchaba las campanas, la humanidad parecía alegrarse y descansar, porque por para ella era mejor morir que vivir en tanta alienación y sustracción de aquellas cosas de las que podía tener algún alimento o sostén. Se había visto reducida a no tener casi ningún apoyo excepto cuando dormía; luego sintió como si saliera de la cárcel, porque ese fuego penetrante no la ocupaba tanto. Lo admirable era esto:

Entonces no se sentía mal, no eran cosas insoportables para ella. Para los que están afuera parece una tortura estar horrorizados, para los que están adentro no es así en absoluto.

A los que consideran bien, todo fue obrado con suprema sabiduría por el dulce Dios. Es decir, Dios realmente orquestó y se aseguró de que nada fuera destruido; Dios nunca destruye su obra. Esto es lo que, en el Diálogo , la humanidad hace de la fuerza, la salvaguardia de sí misma, la razón que da el alma para no ir adonde Dios quiere llevarla.

Casi una lucha entre la naturaleza y lo sobrenatural.

La humanidad es un sujeto capaz de penitencias de carácter humano, pero no es capaz de tanto amor ardiente; (hay un límite) pero teniendo que sostener el espíritu, que se convirtió casi en su totalidad en el fuego del amor a través de la unión verdadera y la transformación íntima, se convirtió para ella en más que un martirio soportar lo que estaba fuera y por encima de sus fuerzas y capacidades.

Ella se conmueve interiormente, podemos ser llevados a algo..., pero aquí es diferente, porque eso era fuego, Dios, es lo sobrenatural en ella, Catalina se transformó y se unió íntimamente al divino Esposo, y entonces ya no ya se destaca por encima y fuera de sus fortalezas y habilidades. De estos “asaltos” su cuerpo quedó como forzado, “roto y machacado”.

Hay una pregunta: ¿por qué sucede esto? ¿Por qué una persona que todavía está en la tierra tiene que prenderse fuego? Haciendo alusión al arte, podríamos hacernos la misma pregunta: ¿por qué Miguel Ángel hizo la Piedad de esa manera, y Tiziano o Caravaggio insertaron esos elementos en sus obras? Aparte del valor que pueda tener para los demás, pero eso no es todo. No es que me tenga que pasar algo sensacional para poder servir a los demás...

Que la experiencia mística de Catalina tenga este efecto, nada que objetar, pero que también me deba pasar a mí para poder servir a los demás, es impensable, no es posible. Se necesita una bondad personal intrínseca, por supuesto, se necesita el compromiso de ponerse al servicio de la verdad, en este caso, de Dios que es Amor... No hay otras formas de explicar la caridad... Por "Amor “Queremos decir perfecta dignidad, plenitud, grandeza, belleza de Dios como persona y también del hombre en su nobleza. Todo está hecho para exaltarme como persona, como dignidad, como belleza. Por supuesto, si Dios nos invadiera de manera abrumadora (como lo hizo con Catalina) para llevarnos a la caridad, esto sería más bien un abuso violento de Dios sobre nosotros. Pero eso fue lo que le pasó a ella... y por eso estaba feliz. Había un exceso de felicidad en ella, en una contradicción de la estrechez objetiva, del consumo del cuerpo, de la limitación de la naturaleza… esto parecería contradictorio, pero sólo si se ve de un modo que parte desde abajo. Desde abajo esto no se entiende. Y, en efecto, lo tomó de lo alto, porque si no hay clave para entrar en lo que sucede, partiendo de lo trascendente, de lo sobrenatural y del punto de vista cristiano, no podemos entender nada de nuestra fe, ni de Dios. que es Trinidad, ni de la encarnación, de la pasión, muerte y resurrección… es decir, si no hay clave de lectura, tal cosa es sencillamente impensable.

Es por la Encarnación que es posible que todo esto suceda. Como dice el P. Max, estamos resucitados ahora, la resurrección se está produciendo "ahora" y por lo tanto es claro que el poder de la resurrección ya está emanando en la tierra en una corporeidad viva, en una humanidad que vive, en la tierra, con más o menos fuerza y ​​más o menos visibilidad exterior.

(Presentación del libro del P. Max de Longchamp : Ressusciter d'entre les morts . ¡Muy interesante!)

Capítulo Décimo Segundo . Practicó desde el principio por un tiempo en las obras de piedad.

Su amor le permitió ejercer durante un tiempo las obras de piedad, así que recorrió la ciudad en busca de los pobres (lo que llamamos obras de caridad). El Amor que la movió la impulsó a realizar aquellas obras que desde niña despertaron sus sentimientos y que ahora toman el nombre de “piedad”. La conducían los que en ese tiempo eran diputados de aquella oficina y le daban dinero y otras comisiones para los pobres y enfermos. Fue y limpió todas las miserias y fealdades de los dichosos pobres y enfermos, y cuando el estómago se le revolvió con náuseas por tanta fealdad, se metió en la boca algo de la fealdad que manejaba para vencer aquella rebelión de sensualidad.

Tomó la ropa de los enfermos, llena de basura, y se la llevó a casa, la limpió y la trajo; y esto con frecuencia. Lo maravilloso fue que nunca encontró tanta basura en él a pesar de que los tocó tanto. Sirvió a los enfermos con un cariño admirable tanto en las cosas del alma, recordándoles las realidades espirituales, como en las necesidades del cuerpo y no rehuyó a ningún enfermo, cualquiera que fuese su dolencia. Entonces esta indiferencia… que es parte de sus principios. Sin embargo, Dios la hizo hacer esto solo por un corto tiempo. Ella fue verdaderamente guiada, porque tenía esta forma absoluta de libertad.

Luego permaneció en el hospital toda su vida (los esposos Adorno vendieron el edificio y se mudaron allí para toda la vida) y se ocupó de todo con tal preocupación que sería imposible expresarla, de modo que tampoco por preocupación le faltaba. nunca fue el sentimiento de su dulce amor Dios, ni faltó nada en el hospital.

Aquí está el punto clave: totalmente atraída por este vórtice divino en... Y con eso nunca faltó en el hospital que corrió.

Esto fue tal que fue juzgado por todos como una cosa milagrosa, ya que parecía imposible para una persona tan ocupada con los asuntos externos (¿cuántas veces nos hemos preguntado este punto? persona, es decir, la de la oración continua en el diálogo continuo con él y en perfecta aplicación a cualquier tipo de profesión en el mundo), se podía sentir en el interior continuamente tanto gusto. Y viceversa, parecía imposible que una persona ahogada en tanto fuego del amor divino pudiese así ejercitarse continuamente en los quehaceres y tener tanta memoria de todas las cosas, ya que ni una sola vez se olvidaba de algo necesario.

Cosa admirable: fue de compras durante muchos años seguidos y pasó mucho dinero por sus manos, pero nunca se encontró un solo dinero faltante en la cuenta.

Pues parecía que todo lo operaba su dulce amor, porque estando tan unida a tan dulce amor suyo, todo lo que ella hacía, este dulce amor lo hacía con ella. Aunque estaba totalmente dedicada y ocupada con los asuntos del hospital, nunca quiso disfrutar o usar una sola cosa de la sustancia de ese hospital para vivir, sino que usó todo de sus propias sustancias.

Capítulo decimotercero. Tenía el conocimiento verdadero, claro y admirable de sí misma y de su amor a Dios.

Tenía un conocimiento admirable de sí misma que parecía casi increíble para las mentes humanas. Esta alma santa estaba tan purificada en sí misma y tan iluminada, unida y transformada en su amor a Dios que no hablaba con un lenguaje humano sino con el sentimiento de lo que pronunciaba, sino con un lenguaje angélico y enteramente divino, para que sea tampoco es posible entender... entender en cuanto al intelecto humano ... lo que dije hace un rato: hablaba con sonidos humanos, usando su boca, diciendo palabras, pero el suyo era más bien un lenguaje angelical, un lenguaje divino, que podemos sólo se comprende con el intelecto iluminado por la fe . Es cierto que las mentes humildes y hambrientas de Dios pueden al menos admirar piadosamente y saborear un poco el exceso mental.

Él dijo: "Si hubiera sufrido todos los mártires que los mártires han sufrido, incluso el infierno por amor de Dios (como satisfacción con Dios), sería de alguna manera un daño hecho a este Dios con respecto al amor y a la bondad con la que nos creó y recreó y particularmente nos llamó».

Ahora empieza a hablar por exceso.

Sin la gracia el hombre en sí mismo es peor que el diablo, porque el diablo es un espíritu sin cuerpo y el hombre sin la gracia es un diablo encarnado. Sobre todo tiene libre albedrío, el cual por disposición divina, no estando sujeto en nada, puede hacer el mal que quiera; mientras que el diablo no puede hacer ese mal que quiere, sino sólo lo que Dios le permite hacer y cuando el hombre le da su mala voluntad, con que lo tienta.

Explica con extrema claridad el abismo del corazón humano. Esta forma de hablar y lo que dirá sobre este tema es increíble. Hablará también del mal, hay que creer en el mal también, porque, para entenderlo, hay que creer en él, no en el mal -por supuesto- hay que creer en el bien, pero también en lo que puede significar lo contrario del bien, oposición al bien. De ahí la interpretación misma del mal, de los demonios, de la existencia del infierno, bajo todas las cosas propias de la revelación cristiana. Estas no son verdades obvias, aunque algunas cosas también las comparten otras religiones, porque todas las religiones tienen un concepto de justicia y por lo tanto de retribución, algunas lo tienen de forma radicalmente distinta, otras tienen visiones del más allá muy parecidas a la nuestra. Bien sabes que ciertas religiones, al no tener la concepción de una persona de Dios, creen que la retribución es cíclica y determinada por la reencarnación. Sólo así se puede satisfacer el concepto de justicia y retribución… de equidad. Donde no hay un Dios personal, no hay ni siquiera la hipótesis de una autoridad que diga "tú" - o "yo te juzgo", tanto en el aquí como en el después. Mientras que en las religiones monoteístas (judaísmo, cristianismo e islam), que aún tienen un Dios que es una entidad personal, al menos allí, de alguna manera, hay una hipótesis de juicio.

Hablar del infierno y concebir cómo se hace, es una cuestión que concierne a la doctrina cristiana, así como al demonio, que tiene alguna personalidad y que actúa de esa manera, con el engaño, con el disimulo, con el sadismo, con la desaparición tras el daño hecho, y con el continuo disimulo para inducirnos a no creer en su existencia...

"Pero veo claramente - dijo - que si hay algo bueno en mí, en las demás criaturas y en los santos, es en verdad todo de Dios, mientras que si hago algo malo, soy solo yo quien lo hago, y No puedo dar responsabilidad al diablo ni a ninguna criatura, sino a mi propia voluntad, inclinación, orgullo, propiedad, ... recordad en la Imitación de Cristo la doble lista: la naturaleza actúa así, así y así: quiere "codiciar", atrapar, robar, traer a sí mismo; ¿La supernaturaleza, por el contrario, actúa de otro modo? Traer a uno mismo significa adquirir la propiedad...a la sensualidad y muchas otras razones maliciosas. Si Dios no me hubiera detenido, me veo peor que Lucifer. Y veo tan cierto este punto de vista, que si todos los ángeles me dijeran que tengo en mí algún bien, no podría creerlo, porque veo claramente todo el bien en Dios sólo mientras que en mí nada más que defecto».

También sabía en qué consistía la verdadera perfección y tenía conocimiento de alguna manera de todas las imperfecciones. Esto no es de extrañar, ya que ella tenía un ojo interior tan iluminado, un afecto tan depurado, por lo tanto, no contaminó el juicio. En nuestro caso, la mayoría de nuestros juicios intelectuales están contaminados por el afecto,de los afectos que os tiran de un lado a otro y deterioran el ver de la mente que, en sí misma, si es libre, siempre ve bien, porque ha sido enderezada, el ojo ha sido hecho justo para ver, pero ya que casi siempre está sujeto a interferencias y condicionamientos… (es como cuando tengo que tomar una fotografía, me tiemblan las manos y… la foto se ve borrosa, porque estoy sujeto a continuos terremotos, producidos por mi mundo emocional. .., totalmente alterada) , el corazón tan unido a su amor Dios, en quien vio tantas cosas maravillosas escondidas a los sentidos humanos.

El hombre común no los ve, cree que no hay nada malo, el hombre iluminado ve claramente todo.

Dijo: «Mientras la persona puede hablar de cosas divinas, puede gustar, comprender o tener memoria o deseo, todavía no ha llegado a buen término. Pero como la criatura no puede saber si no lo que Dios le da día a día y no puede comprender más, por eso esta criatura permanece en paz, puesta así en todo momento (el pan nuestro de cada día dánoslo) . En efecto, si la criatura supiera los grados que Dios le quiere dar en esta vida, nunca podría tener descanso, pero tendría cierto deseo de tener pronto lo que Dios le ha mandado dar, al punto que parecería estar en el infierno la mayor parte de la ira (fuego, hígado ) que tendría de deseo desmedido de poder llegar a ese último grado de perfección que Dios ha mandado darle».

Más tarde lo llamarán abandono perfecto, olvido de sí mismo (en la Escuela Francesa de Espiritualidad). Mientras una persona pueda saborear, hablar, comprender, todavía no está en el puerto.

Por eso esta alma santa, totalmente inflamada de amor divino, dijo desde el principio de su conversión: «Señor, os quiero a todos, porque veo en vuestra luz luminosa que el amor nunca puede estar quieto hasta que está en la última perfección. . O dulce Señor, si yo creyera que en ti debe faltar una chispa, ciertamente no podría vivir». Volvamos a leer el último punto… es maravilloso: “Oh dulce Señor, si pensara que te falta una chispa, ciertamente no podría vivir”.“Este fuego, que siguió a su conversión y la acompañó siempre, en un crescendo espasmódico e impresionante, hace de Fieschi una de las personalidades más altas y ejemplares de la mística cristiana, como se reconoce universalmente. De Dios, quiere “todo”, y no podría soportar que le faltara aunque sea una “gota”, una chispa. ¡Sus descripciones realmente alcanzan expresiones muy altas y desconcertantes! Este fuego de amor "esencial", místico, que ardía en ella, la hace salir en un desahogo espontáneo y sentido. El amor quiere "todo".

Dijo: "Me estoy dando cuenta de que de vez en cuando me parecía que el amor con que amaba a mi dulce amor era cada día más grande, pero siempre me parecía que era todo lo que podía ser, porque el amor tiene esta condición". ., que no puede ver ninguna imperfección, ni la más mínima». El amor no puede soportar reducciones.

Tan pronto como tuvo la vista clara, dijo después: "En fin, vi que tenía tantas imperfecciones que si las hubiera visto al principio, para quitarlas no hubiera tenido en cuenta nada por grande y doloroso que fuera". , de hecho, ni siquiera el infierno (porque la misericordia de Dios le impide tener la vista de sí misma). Pero yo no lo entendía, porque el amor de Dios no lo quería, ya que quería hacer todo poco a poco por la salvación de la humanidad (Dios conduce lentamente - según la imagen del Pastor)y que el prójimo aguante, porque con tales miras uno haría las cosas tan desordenadas que le resultarían insoportables a uno mismo y también a aquellos con quienes convive. Finalmente, al ver una cosa perfecta completamente fuera de la criatura, me veo obligado a decir lo que no pude decir por el pasado, es decir, que veo que lo que la criatura puede entender de ella era todo imperfecto». Esta madurez alcanzada nos da la profundidad de las cosas y la confianza en Dios que verdaderamente nos acompaña.

Así esta alma santa solía tener un corazón rico, y al hablar decía estas palabras: "Oh dulzura de Dios, claridad de Dios, bondad de Dios", con otras bellas frases sobre la gran pureza de Dios.

Ahora dice así: “Veo sin ojos, quiero decir sin intelecto, siento sin sentir, pruebo sin gusto ni forma ni medida. Pero sin ver veo tal operación y un vigor enteramente divino que todas esas palabras de perfección y claridad que dije, veo toda mentira y tortuosidad frente a esa verdad y rectitud. El sol que me parecía tan claro ahora me parece negro, lo que me parecía dulce ahora me parece amargo, porque así se corrompen todas las bellezas y dulzuras según lo que tienen del tamaño de la criatura. Entonces cuando la criatura se ve limpia y transformada en Dios, entonces ve lo verdadero y lo claro, y de esta vista que no se ve, no se puede hablar ni pensar.El problema del lenguaje en los relatos de experiencias místicas sigue siendo un obstáculo: ¿cómo podemos hablar de esto? ¿Cómo es posible describir, discutir?… Sin embargo, hay que decir ciertas cosas, hay que decir todo, pero es difícil “decir Dios”.

Ya no puedo decir: “Dios mío, todo mío, todo es mío”, porque todo lo que es de Dios me parecía mío. Ahora ya no puedo nombrar cosas y palabras semejantes ni en el cielo ni en la tierra, pero estoy así, en todo mudo, en Dios perdido.

Por esto no puedo decir bendito a ningún santo, porque me parece una palabra corrupta y no veo a ningún santo bendito, pero veo que toda la santidad y bienaventuranza que tienen los santos está toda fuera de ellos y está toda en Dios. no hay bien ni bienaventuranza en ninguna criatura, sino que esta criatura está totalmente aniquilada en sí misma y tan sumergida en Dios que sólo queda Dios en la criatura y la criatura en Dios.

Esta es la bienaventuranza que los bienaventurados pueden tener y, sin embargo, no tienen. es decir, la tienen en cuanto están aniquilados en sí mismos y revestidos de Dios; no la tienen en tanto que son en su propio ser, de modo que alguien pueda decir: "Soy bendito". ¿Ves, timidez? … Hoy puedo decir: “Llevo este anillo, esta chaqueta”, tengo el dominio de mí mismo y la “propiedad” de mí. Ella dice, "un bendito no es así", no tiene dominio propio... y no le hace mal, de hecho esta es su alegría, su felicidad, porque finalmente ama, es decir, no es “en sí mismo” sino en su Amado, totalmente. Por eso es feliz, porque mientras permanece en sí mismo, es un prisionero.

Me levanto en hablar de estas cosas, porque veo que las palabras y los términos son corruptos frente a lo que siento sin oír, y que no se entenderán. Pero tengo tanto fuego, sin fuego, dentro que quisiera que todos lo entendieran, y estoy seguro que si pudiera soplarlo en la criatura, la quemaría en todo y la envenenaría con el fuego del amor divino. .

¡Oh cosa admirable! Siento tanto amor y rectitud hacia Dios; pero veo que todo el amor y rectitud que tengo hacia mi prójimo, por necesidad de la vida humana, por muy recto que vaya, sin embargo me parece toda hipocresía con respecto a la de Dios.

Desde el punto de vista teológico, esto es lo que afirmará Lutero, diciendo que toda acción humana es pecado, incluso la más buena… y no merece nada ante Dios, por lo tanto no hay acto válido, porque el hombre está viciado. , el hombre está en pecado, radicalmente, entonces sólo Él puede agarrarte.

Pero si todas las acciones que hace el hombre son pecado, entonces ¿cómo nos salvamos a nosotros mismos? Somos salvos porque Dios nos viste, nos pone un manto blanco, que es su Hijo, y nos ve “en su Hijo”, y por tanto no os ve realmente, porque si os viera, tendría que reserva el infierno para ti. Esto es "justificación", es decir, Dios os aplica los méritos de su Hijo. Pero sigues siendo radicalmente pecador... Aquí ya no es así. ... Pero a modo de hablar, cuando dices " hasta donde voy recto, sin embargo, me parece toda hipocresía comparada con la de Dios",si no hacemos preguntas conceptuales, teológicas, esa es una manera de decir que plantea un problema de lenguaje... Esto es para explicarles lo que significa usar diferentes metros y nuevos puntos de referencia; una cosa es hacer una reflexión teológico-escolástica sobre los conceptos y decir “es”, “no es”, otra cosa es problematizar un modo de decir, a partir de la experiencia.

Por eso ya no puedo usar la condescendencia con el mundo, y me doy cuenta que cuando lo hago, lo hago con dolor y para no dar mal ejemplo al prójimo, por la costumbre del mundo, que parece vivir sólo de humo".

¡Enorme! …¡Es verdad! Y así vivía una armonía maravillosa entre la contemplación y el trabajo, y todo esto se hacía para que ella pudiera practicar "todas las cosas exteriores" que le correspondían a su oficio, para que "tuviera memoria de todas ellas", como ella misma dice. y los llevó a término según Dios.

CAPÍTULOS 14, 15

Capítulo catorce. La vanagloria no podía entrar en esa mente purificada suya por la clara visión de la verdad.

La vanagloria no podía entrar en esa mente por la verdadera verdad vista, y esta desesperación de sí misma hizo que toda su confianza fuera sólo en Dios, su dulcísimo amor, en el cual se abandonó en cuerpo y alma diciendo: "a mí todo lo que quieras". », con cierta confianza en que nunca la abandonaría, sobre todo en no dejarla caer en ningún pecado. Y hubiera elegido más fácilmente todos los infiernos imaginables que ver en él una mancha de pecado, por pequeña que fuera; aunque con Dios no se puede decir del pecado lo mínimo, sino grande y muy grande, por pequeño que se pueda imaginar el pecado; ya que la bondad de Dios es tan grande que todo, por pequeño que sea frente a tal bondad, es una cosa muy grande.

Este tema de la vanagloria ya lo había expresado al final del capítulo anterior cuando dijo que el mundo y las cosas del mundo le parecían humo; esta es la vanagloria, la vanidad de este mundo. Esta "verdad vista" es un esquema que significa una verdad que aparece sólo a los ojos que saben penetrarla; como algo absolutamente cierto con respecto a la apariencia. Mientras que Platón decía: “la realidad que vemos es sólo una apariencia; si vamos detrás de esta apariencia descubriremos la esencia de la realidad”… este no es el caso aquí. Las realidades creadas, para nosotros cristianos, no son sombras de una verdad verdadera, sino que son reales en sí mismas. Lo que llamamos "apariencia" es sólo nuestra forma de mirarlos y no saber leerlos; y todo esto porque esta verdad está distorsionada, oscurecida por el pecado, y somos nosotros los que tenemos una visión distorsionada, falsa, no porque en sí mismas las cosas que vemos sean sombras de verdaderas realidades, sino porque son apariencias que hay que trascender. Cuando decimos que trascendemos las cosas no queremos decir que esto es humo y la realidad está en otra parte... queremos decir que el fundamento de una realidad que tiene valor en sí misma es Cristo, es Dios Trinidad. Eso no desmerece esto, eso no anula una verdad de la creación, tanto que, para Platón, la materia es negativa, para nosotros no lo es.

Cuando decimos que esta realidad en sí misma no tiene su fundamento sino que lo tiene en los demás, en Dios, no queremos decir que sea nada o que sea malo, sólo decimos que es creación de un Creador. La “verdad vista” es nuestra mirada, no las cosas. Nuestra manera de ver - vuelvo a decir - está viciada, por una responsabilidad moral, la del pecado original; desde lo que no vemos, alteramos la visión de la realidad. Así que cuando dijo: “la vanagloria no pudo”, la vanagloria es ver el mundo de manera equivocada, según lo que es vano; gloria significa grandeza, esplendor. El de Dios tiene peso, es pesado, el de la creación, según nuestra manera de ver, es vano, no tiene peso. ¿Pero por qué? Porque tendemos a tomar el de la creación como definitivo, no porque no tenga en sí mismo su propia majestad,transeat gloria mundi, la gloria de este mundo pasa como transitoria, además de mutable. Así que el punto crucial siempre permanece con nosotros. En lo que se centra el cristianismo, a diferencia de Platón, es en que el mal no reside en la materialidad de las cosas sino en la responsabilidad, en la mensdel hombre, en el corazón, en el alma, allí reside el mal. Entonces, saber ver la verdad o no ver la verdad no es una cosa "objetiva" sino que es algo que tiene que ver con mi forma de ver. Entonces Catalina "ve", es inexpugnable desde el punto de vista de la vanagloria porque sabe cuál es la consistencia de la gloria terrena, por lo tanto no puede ser engañada, no puede ser engañada por la gloria de la tierra porque ve su grandeza y su límite. . Tanto es así que dice “desesperación de uno mismo” y no del mundo, desesperación de uno mismo y confianza en Dios.

Esta alma purificada no sólo no tenía fama de sí misma ni vanagloria de nada, sino que estaba muy en el fondo de ser reprochada y advertida de alguna inclinación y nunca se disculpaba, sino que más bien trataba de ser aconsejada y revivida. Había una visión interior tan profunda de esa mente iluminada que decía cosas tan íntimas y de tal perfección que eran casi incomprensibles incluso para los intelectos devotos.

Dijo: «No quisiera ver que en mí hubiera un solo acto meritorio con la certeza de no caer nunca más y ser salvado, porque la vista de este acto sería para mí un verdadero infierno. Es decir, si viera que yo, como yo mismo, había obrado para mi salvación un solo acto que, como el mío, me ayudaría a salvarme a mí mismo, sería peor que un demonio, queriendo robar a Dios lo que es suyo, ya que todas las obras y actos virtuosos sin la vivificación de la gracia gratificante son nulas y sin valor meritorio».

Sin embargo, la doctrina de los méritos será sancionada por el Concilio de Trento. Lutero arremeterá contra los méritos, es decir, dirá que no tenemos méritos cuando hacemos una buena obra. La Iglesia Católica, en cambio, dice que sí. ¿Hasta qué punto? No se trata de la justificación (es decir, pasar del pecado a la gracia)... esto es simplemente un "acto gratuito de Dios", no merecemos pasar del pecado a la gracia, y no podemos hacer nada. Hemos caído irremediablemente, como en un pozo. En esto la Iglesia también está de acuerdo con Lutero. Pero, una persona "justificada por la gracia de Dios", cuando realiza las obras solicitadas por ejemplo en el Evangelio, ¿son estas obras inútiles o meritorias? El Concilio dice que tienen "un valor" porque ante todo están "hechas con la ayuda de la gracia" y también con la aportación del hombre porque, en el momento en que el hombre se cura, puede hacer algo. La teología del pasado solía distinguir una gracia que previene, una que acompaña y una que sigue. En el caso del paso de la muerte a la vida sois "prevenidos" sin vuestro mérito, la gracia os previene y os hace agradables a Dios. Una vez que estáis en gracia, la acción del Espíritu continúa en vosotros suscitando, por ejemplo, que buena accion. Así que acompaña, complace tu voluntad.

" Querer robar lo que es suyo de Dios"dice Catalina. Esta es una referencia genérica al primer capítulo de la carta de San Pablo a los Romanos, donde se dice que todos los hombres han pecado porque aunque pueden conocer a Dios a través de las obras de la creación no lo han hecho sino que han usurpado su gloria. La idea básica es que pagaban la gloria a los ídolos: pájaros, toros, animales... Dios El pasaje de san Pablo recuerda el capítulo 13 de la Sabiduría; estos son los únicos pasajes en los que se explica que, incluso fuera de la revelación, el hombre pudo haber conocido a Dios, a partir de la creación, y en cambio lo subvirtió todo. El Apóstol concluye que, por eso, los hombres son inexcusables.

El mismo san Ignacio de Loyola, que vendrá una generación después de santa Catalina, plantea precisamente en este punto la cuestión de la gloria de Dios: "debéis decidir, porque debéis tomar conciencia de que habéis robado a Dios lo que es no tuyo sino de él. Te deshiciste del Creador del mundo y te pusiste en su lugar cuando, desde Adán y Eva en adelante, decidiste “tú” cómo debía implantarse, administrarse el mundo. Pero tú no eres el Creador, eres el administrador”. Entonces Ignacio dice “hago todo para que sea Gloria”.

Sin embargo, es necesario actuar y ejercitarse, ya que la gracia divina no vivifica ni gratifica sino al que obra; la gracia no quiere salvar sin obrar, sino que dice que todas las obras sin la gratificación de la gracia son muertas, en cuanto que son obradas únicamente por la criatura.

La gracia gratifica todas las obras que hacen todas las personas que no están en pecado mortal y las hace a todas dignas del cielo, no sólo en cuanto a la persona que obra, sino en cuanto a la gracia que gratifica.

Por lo tanto, si estás en pecado mortal, no puedes hacer obras meritorias. Vosotros, sólo con la ayuda de Dios, pasáis del pecado mortal a la gracia, con los Sacramentos, y nunca por vuestro mérito u obra; una vez que estás en gracia, entonces tus obras son meritorias. De lo contrario, son irreverentes.

Esta gratificación de la obra, que pertenece sólo a la gracia, es lo que ella dijo que no quería ver en ella, porque es imposible que la criatura como criatura, sin la gracia divina, pueda trabajar y hacer algo u obrar. cualquier trabajo meritorio. Esto, en efecto, pertenece a la única gracia que es Dios, y esta gracia está siempre predispuesta a gratificar todo lo que la criatura obra, no estando en pecado mortal. Por lo tanto, nadie puede disculparse por no poder salvarse si quiere hacer el bien y dejar el mal, es decir, el pecado.

Así todos pueden estar seguros de ir a la condenación eterna si están en pecado mortal, a pesar de haber hecho tantas buenas obras, porque no serán gratificados por la gracia divina y quedarán muertos.

Entonces hay pecado mortal cuando uno finalmente se opone a Dios, incluso si uno trabaja para el bien.

Y dijo: "Prefiero correr el riesgo de toda condenación que ser salvado con la vista de ese mismo acto". Aquí ven el tema recurrente, el deseo de desprenderse, de liberarse de este "yo" intruso. Este desprecio hacia sí misma le dio una luz con la que vio claramente que todo bien era sólo de Dios, y ahí lo vio, lo quiso y se fue.

Si hubiera podido encontrar un bien en la criatura, que es imposible, se lo habría quitado a la fuerza y ​​lo habría puesto todo en Dios. No quería que nadie pensara que había algo bueno sino en Dios, mientras que todo mal está sólo en la criatura. Por eso decía que la criatura no puede correctamente resucitar en la vanagloria, al mismo tiempo hay que pensar cómo era la vida mundana en aquellos tiempos. Estos son los años en los que reina el Papa Alejandro VI Borgia, cuando Giovanni de'Medici, hijo de Lorenzo, se convierte en cardenal a la edad de 12 años. Por eso era tan "combativa"...ya que todas las buenas razones y las operaciones que hace, piensa y dice, todas han descendido de esa fuente original de amor infinito, que parece no tener que pensar sino en nuestra salvación de tantas maneras infinitas. La criatura en sí misma no puede pensar sino en las cosas según la sensualidad y el pecado, según la naturaleza provive el mal por el pecado; este tira hacia abajo, como una piedra cuando es lanzada al aire y siempre trata de volver al suelo, y regresa allí si no es retenido por la fuerza de otros.

Capítulo quince . La luz clara en la que vio claramente la agudeza de la conciencia; caminó y conoció el camino recto y verdadero y vio la verdad en todas las criaturas.

Tanta era la luz clara de aquella mente, iluminada en todo por la luz verdadera, que decía cosas maravillosas sobre la pureza de la conciencia. Dijo: «La pureza de conciencia no puede soportar sino sólo Dios, que es puro, claro y sencillo. De todo lo demás, es decir, de algún mal, no puede dar ninguna chispa; y no pretende ni puede saber esto sino los que lo oyen».

Por eso siempre tenía esta palabra en la boca: limpieza. Tenía una claridad admirable al hablar y quería que todo lo que había concebido en su mente saliera limpio, sin la menor tortuosidad. Entonces Caterina tenía una agudeza, una claridad, admirable al hablar... quería que cada concepto saliera de su mente, y se expresara bien, con un lenguaje claro e inmediatamente comprensible.

No podía mostrar ninguna condescendencia externa hacia su prójimo ya sea por amistad o por necesidad, sino solo cómo sentía interiormente corresponder en su mente. No es que se le metiera en la cabeza que tenía particularidades o preferencias, sólo actuaba según le dictaba en su interior, sin ninguna condescendencia externa. Ella también continuó con tanta humildad en ese alma y desprecio de sí misma, que era una cosa admirable.

Cuando por permiso divino halló en su mente un dolor que apenas podía abrir la boca, entonces dijo: "Amor, déjame quedarme aquí, para que sea sumiso, y este no ser mío no se puede mover, porque sé que cuando pudiera moverse algo, no sabría hacer ese daño. ¡Oh maravilloso y útil conocimiento! ¡Un alma tan perfecta, tan unida y en todo transformada en su dulce Dios para ver tan claramente su parte inclinada a todo mal y para verse retenida por Dios en no poner en acto los pecados!».

Cierto es que en verdad es así, que el alma nunca es tan perfecta que no necesite continua ayuda divina; y aunque se transforma en Dios y la naturaleza del dulce Dios no es dejar caer tal alma, sin embargo, el alma, como en sí misma, podría caer si Dios no la guardara. Sin embargo, detiene y no deja caer a aquellas almas que no quieren consentir en pecar con su libre albedrío. Y deja caer a los que voluntariamente permiten que el diablo los lleve al pecado.

Porque habiéndonos dado libre albedrío no quiere forzarnos; por tanto, quien cae en pecado es a causa de él y no de Dios, que está siempre dispuesto a ayudar, más aún, a aliviar después de la caída en pecado, si, en cambio, el alma caída se deja ayudar correspondiendo a la gracia divina que continuamente lo llama a levantarse diciendo: «Diverte a malo et fac bonum; convertirte a mi en toto acordes vestro».

Si el alma caída en pecados, cuantos sean, corresponde a la gracia que la llama, está descontenta de todos los pecados pasados ​​y tiene el verdadero propósito de no pecar más, inmediatamente el Señor Dios la libra de todos los pecados y la guarda así. mucho, y se guarda para no caer, hasta que con su propia malicia se aparta de este dulce Dios, es decir, de la observancia de sus mandamientos, que son su voluntad, y consiente voluntariamente en el pecado que es alejamiento de Dios. .

No sólo Dios está predispuesto a hacer lo dicho, es decir, a levantar el alma de los pecados y evitar que caiga, por su parte, sino que también veo claro con el ojo interior que este dulce Dios ama con puro amor a todas las criaturas . a quien creó y odia sólo el pecado, que es tan contrario a él que no puede ser estimado ni imaginado.

Y digo que los ama con tal perfección que nunca se encuentra ni se encontrará un intelecto tan angelical que pueda comprender la menor chispa. Aunque Dios quisiera concederle a un alma poder ver esto, el cuerpo inmortal también debería hacerlo, porque por supuesto nunca podría entenderlo.

Luego es imposible que Dios y el pecado, por mínimo que sea, puedan estar juntos (y por pecado entendemos la voluntad contraria a Dios), porque este impedimento no permite que el alma reciba su glorificación.

Como ves que una cosita que tienes en el ojo no te deja ver el sol, así puedes comparar a Dios con el sol. Entonces podemos comparar la vista intelectual con la vista del ojo corporal, que sin embargo es tan grande que no se puede comparar ni imaginar realmente, por la diferencia demasiado grande que hay de uno a otro.

Por tanto aquella alma, que quiere y debe ser conservada en esta vida por el pecado y glorificada por Dios en la otra, debe ser clara, pura y simple y no quedar por voluntad (para subrayar "la voluntad") nada que no le permita ser completamente purgado por contrición, confesión y satisfacción, porque nuestras operaciones son todas imperfectas y defectuosas.

No debe quedar en nosotros ningún rastro de voluntad contraria. No dices que la mayor parte del trabajo de purificación es pasivo, es decir, es "obra de Dios", pero lo entiendes.

Por lo tanto, considerando tales cosas como son y viéndolas claramente con el ojo interior, necesito vivir sin mí mismo, ya que el amor me ha hecho saber lo que soy. Y lo conozco de tal manera que ya no puedo ser engañado.

( Versión en italiano moderno y comentario de SE Mons.Antonino Raspanti; transcripción y añadidos de Don Roberto Tarquini )

“Regresé a ti: como si el fuego
te hubiera consumido, contemplé
bajo el cristal los pies sin forma,
las manos apretadas sobre el pecho como para sostener a
Dios en el corazón, ese Dios que con su beso
quemaba y consumía tus labios .
Pero la urna no guarda tu espíritu.
Estás en Dios: la inmensidad no se cierra.
Pura transparencia
dice que tu presencia es Luz.
Aquí no tengo que buscarte.
La palabra que me dejaste
también me abre un camino
a tu libertad”.
(Versos que Divo Barsotti dedicó al Santo el 10 de febrero de 1980 frente a la urna del cadáver)

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[1] La fecha de nacimiento es incierta; muy probablemente 1447.

[2] La hermana era Limbania Fieschi.

[3] El matrimonio con Giuliano Adorno tuvo lugar el 13 de enero de 1463.

[4] La tristeza denota los años de crisis espiritual de Catalina, que debe considerarse tanto la raíz de esta distracción mundana como una consecuencia de ella.

[5] El calendario litúrgico de la época situaba la fiesta el 21 de marzo. Fra Umile sitúa la fecha del 20 de marzo de 1473.

[6] Fra Umile plantea la hipótesis de que este confesor de los religiosos fue Manlio Albengo.

[7] El amor divino nos hace ver, es decir, da conocimiento de uno mismo y de Dios juntos. La imagen clásica de la herida de amor se utiliza para denotar la pasividad de la criatura.

[8] Los "mil mundos" son el máximo de goces y alegrías que pueden provenir de la vida mundana.

[9] Se vislumbran los elementos clásicos de la descripción del camino de unión con Dios, purificación, iluminación, perfección, aquí admirablemente concentrados en un tiempo preciso: “un momento”.

[10] Llamada de Cristo a unirse a su camino pascual.

[11] Como había comenzado el ayuno cuando había comenzado el tiempo litúrgico (la Anunciación cae el 25 de marzo), completó los cuarenta días posteriores al triduo pascual.

[12] Para probar la naturaleza de este ayuno, el confesor impone comer, pero ante la obediencia de Catalina y el mismo desenlace, comprende que se trata de un epifenómeno de unión con Dios.

[13] Esta indicación contradice el título. Fra Umile también nota la disidencia en otros manuscritos.

[14] 11 de noviembre.

[15] 25 de diciembre; es la llamada Cuaresma de San Martín, de la misma duración que la propiamente llamada, anterior a la Pascua.

[16] Es el primer intento de definir el amor puro de Dios por nosotros y de nosotros por Dios.

[17] Derecha D: seis.

[18] Sal 84 (83), 3.

[19] Es el principio ascético del " agere contra ".

[20] Un estado de recuerdo pasivo que se vuelve continuo.

[21] Rom 8,35

[22] Efectos de esta fuerte y viva atención a Dios, con que él la atraía.

[23] La pena no se da por un desprecio o rechazo de la criatura, sino por la distancia entre el trato con la criatura y el trato con el Creador; este castigo se debe al límite en que la persona aún vive en la tierra, mientras que sólo se supera en la vida plena en Dios, en el paraíso, donde se liberan los desechos.

[24] Cf. 1 Cor 6,17: “ Qui autem adhaeret Domino, unus spiritus est . La descripción explica cómo la persona humana no se relaciona y ya ni siquiera se posee a sí misma sino en Dios.

[25] Todo se consume por exceso: de luz (los ojos), de olor dulce (la nariz), de sonidos deliciosos (los oídos), etc.