Camino para el estudio de la mística

3.10 El tema del 'matrimonio espiritual' en la espiritualidad occidental

Queriendo abordar un tema concreto del vasto panorama teológico sobre el que generalmente se reflexiona poco, dejando de lado los detalles nos detendremos en el tema en sí, uno de los más grandes de la espiritualidad cristiana, al menos después de santa Teresa de Ávila.

Las " bodas espirituales ", en la Tradición Occidental, expresan

1. el pleno cumplimiento de la gracia bautismal;
2. el desarrollo de la vida cristiana adulta, como la entiende santa Teresa, es decir, como un pleno desarrollo de la gracia gratuita dada , que lleva al matrimonio espiritual con Dios (San Francisco de Sales la define como una gracia difícil de describir, de definir).

Sin embargo, quien quiera abordar el tema en cuestión no puede prescindir de los escritos de Santa Teresa que constituyen un referente imprescindible. Los textos a considerar son innumerables, pero particularmente interesantes son las descripciones del matrimonio espiritual propuestas por William of St. Thierry, Bernardo, Margherita Porete, Eckhart, Ruusbroec, Giovanni della Croce, Marie de l'Incarnation (misionera ursulina en Quebec), Surin y muchos otros autores místicos, más o menos conocidos.

Queriendo proceder en orden cronológico, no podemos omitir las referencias bíblicas sobre el matrimonio espiritual presentes sobre todo en Oseas, donde se habla del matrimonio entre Dios e Israel, con todos los elementos de la elección del amor , de la infidelidad , del perdón , de la intimidad que también encontramos en Isaías. La imagen resultante es la de una “figura literaria”, de una metáfora esponsal que perfila la unión nupcial en todos sus aspectos; de hecho los Padres de la Iglesia hablarán del Nuevo Israel queriendo comprender a la Iglesia, pero -atención- ninguno de ellos considerará, en unión con Dios, además de la Iglesia también el alma .

Será Orígenes, el primer verdadero teólogo espiritual de la antigüedad, el que haga la distinción y considere también al alma y no sólo a la Iglesia como esposa del Verbo encarnado. Cada imagen bíblica en Orígenes introduce el Misterio de Cristo, pero en su Comentario al Cantar de los Cantares (que nos ha llegado a través de las traducciones latinas de Rufino de Aquileia, ya que todos los textos griegos de Orígenes fueron destruidos) indica al Esposo es decir, la Palabra de Dios , en relación a su Esposa , que en la obra es a la vez el alma perfecta y la Iglesia ; así el padre alejandrino toca ya el tema del matrimonio espiritual .

La influencia de Orígenes en la tradición del Occidente latino pasa por las figuras de Ambrosio y Agustín que retomarán la interpretación mística del Cántico , entregándola a la Edad Media. No olvidemos que en la Edad Media ningún libro fue más comentado que el Cantar de los Cantares (libro que entonces se atribuía unánimemente a Salomón) y cuyo contenido se convierte en descripción de una aventura espiritual, matrimonial y mística, propia del amor cortés ., que mezcla el amor material y el amor espiritual, humano y divino de manera indisoluble. El autoritario medievalista Jean Leclercq afirma que en la Edad Media, en particular en el siglo XII, todo tiende a la formación espiritual del individuo, todo se interpreta en clave simbólica, incluso el amor humano y la unión física; el disfrute también expresa un valor simbólico. En resumen, el pueblo medieval razonaba de manera espiritual, en términos espirituales, lo que nosotros, hoy, ya no somos capaces de hacer.

En los innumerables comentarios al Cántico , Dios inicia con nosotros una historia de amor en la fidelidad, entendida como pacto caballeresco, en una cultura del amor elevado y sublime, el "fin'amor" o "amour soufisante", que es búsqueda del amor por amor. Características que encontramos bellamente expresadas en San Bernardo, en De diligendo Deo y en Sermones super Cantica Canticorumdonde todo el aparato doctrinal está repleto de citas bíblicas, adornadas con comparaciones, que evocan y describen situaciones humanas, por muy espiritualmente interpretadas que se puedan saborear y comprender su valor místico. Incluso las alusiones más eróticas se convierten en imágenes inocentes que remiten a realidades espirituales, a experiencias contemplativas. Guillermo de San Thierry comentará el Cantar de los Cantares ante Bernardo y lo presentará de manera aún superior, siempre respetando los cánones exegético-espirituales de su tiempo y transformando el deseo de amor humano en deseo de unión con Dios.

La doctrina del amor illuminatus , sin embargo, viene de más lejos: será Gertrudis de Nivelles, la primera abadesa de ese monasterio benedictino (de la región de Valonia, Bélgica), en el siglo VII, quien mencionará el matrimonio místico por primera vez. tiempo.tal como luego será concebida ordinariamente en Occidente, es decir, como el punto culminante de la vida de oración. Este pensamiento suele atribuirse a Bernardo de Clairvaux, pero de forma incorrecta. Con Bernardo, en cambio, comenzamos a distinguir en el léxico espiritual los términos "dilectio" y "diligere", que denotan el amor entendido como elección, como elección, de la palabra "amor" que significa perfección en el amor. de Dios; este amor divino se convierte en “charitas”, amor efusivo, amor que se desborda de sí mismo y, donde fluye, capta todas las demás pasiones y las absorbe. Para una mejor comprensión del léxico espiritual de la antigua Tradición bastaría consultar el De Theologia Mystica clavispor Maximilianus Sandaeus (1578 - 1656), el primer erudito del Renacimiento tardío que proporcionó explicaciones detalladas sobre el lenguaje del misticismo, ofreciendo alrededor de 862 conceptos de términos técnicos utilizados por los autores contemplativos del cristianismo.

Para la época medieval sería oportuno profundizar en la mentalidad feudal y las consecuencias de la reforma gregoriana que trae un equilibrio económico, social y familiar encaminado a la búsqueda del amor perfecto aplicando esta realidad al concepto de vasallaje, propio del año. mil, donde las familias de estatus Dame o Damigelle , compartían el prestigio acrecentado de estas milites , en los feudos de la Champaña. Además, a partir del siglo XI, las relaciones padre-hijo y hombre-mujer adquirirán cada vez más valor, mentalidad que dominará hasta finales del siglo XIV, el siglo de Giovanni Ruusbroec. Entre el alma y Dios, como entre el padre y el hijo, como entre la mujer y el marido, hay un amor singularis , muy particular, de reciprocidad, que trae consigo algo "secreto" (el beso, el abrazo, el amplesso), actos siempre encaminada al “bien amer” ya la salvaguarda de la reputación. En estos autores medievales, la sagrada doctrina se nutre de la oración, no del esfuerzo mental encaminado a la concepción de bellas ideas. La verdadera Teología es entrar en el misterio de Dios por el Espíritu Santo; algo inadmisible en la teología racional moderna.

El camino de la perfección se convierte poco a poco en una carrera, el alma multiplica sus fuerzas para conocer cada vez mejor al Esposo divino para llegar a verlo "cara a cara". De hecho, el matrimonio espiritual es algo muy parecido a la visión de Dios que tendremos en el cielo, ya es un anticipo de la bienaventuranza eterna aún no alcanzada. San Juan de la Cruz lo dirá.

San Agustín lamenta haber buscado a Dios fuera de sí mismo cuando el Absoluto está "dentro de nosotros" y no "fuera": Regnum Dei intra vos est (Lc 17, 21). Santa Clara de Asís se dirige a Inés de Bohemia, con su tercera carta, con las siguientes palabras: "La más digna de las criaturas, el alma del hombre fiel, es más grande que el cielo, ya que los cielos con el resto de la creación no pueden contener la creador, mientras que sólo el alma fiel es su morada y sede, y esto únicamente por la caridad de que son privados los impíos, como lo afirma la misma Verdad: El que me ama, será amado por mi Padre, y yo lo amaré, y vendremos a él y en él haremos nuestra morada”.

Dios nos es más íntimo que nosotros mismos y nosotros, “creados a su imagen y semejanza”, le “correspondemos” por esta sublime dignidad natural; en la obra inglesa La nube del desconocimientoel autor anónimo incluso nos declara "iguales"; esto genera una reciprocidad perfecta entre Dios y el alma, entre el Esposo y la novia; Dándose a nosotros, nos da la alegría plena, perfecta, nos diviniza, comunicándonos su gloria, es decir, su vida divina. Las metáforas nupciales se multiplican en las obras de los grandes místicos medievales, pasando de un "amor de longh", un amor lejano, un amor lejano, de separación, que simboliza la dialéctica presencia-ausencia, hasta un amor realista que se traduce en la posesión de 'Amado, en la consumación de la unión con el amado, en la pertenencia recíproca de los dos esposos.

Sin embargo, Santa Teresa de Ávila y San Juan de la Cruz serán más modernas y mucho más precisas. En su Castillo interior , Teresa describirá, punto por punto, en la séptima morada (palacio, residencia) las características del noviazgo y del matrimonio espiritual (se usaba en la España del siglo XVI para preceder la boda con una compromiso oficial). Parece prevenir a San Francisco de Sales al decir que es más fácil experimentar esta gracia que describirla... porque en esta última sala, la más íntima del Castillo, Dios se une al alma de una manera muy especial y obra en una forma diferente a la habitual.

La entrada en el matrimonio espiritual se caracteriza por toques muy delicadoscon que Dios despierta el alma; a ellos, en general, se les añade con absoluta certeza y convicción una "visión intelectual" de la Santísima Trinidad. La visión intelectual es una evidencia de la verdad completamente espiritual por parte del alma que, como dirá Teresa, ya está libre de todo tipo de temor y avanza hacia una experiencia plena y serena de Dios, más allá de todas las formas excepcionales. y sensible a los éxtasis; cesan los fenómenos psicosomáticos, todas las agitaciones corporales, los gritos y los suspiros de los místicos extáticos (como Santa Maria Maddalena de 'Pazzi). Esto no quiere decir que estas almas se vuelvan impasibles, ni mucho menos. Crece su deseo de sufrir, se jactan de la cruz de Cristo, y al mismo tiempo se regocijan en todo, cantan a la creación... como San Francisco y, en cada circunstancia de la vida,sin manera Este término final de perfección espiritual se llama propiamente "estado místico", todos los niveles anteriores no son en realidad estados sino pasajes , fases transitorias dirigidas a esta unión definitiva y perfecta donde, sin embargo, nunca es posible fijar un término , como lo es. parece explicar San Juan de la Cruz en el Prólogo a la Llama Viva de Amor .

Antes de Teresa la oración era un ejercicio de piedad (ver San Ignacio de Loyola), para Santa Teresa es una relación de amor ininterrumpida (la mística castellana se basa en esta interpretación diferente para su reforma del Carmelo). La mística cristiana, que se remonta a san Pablo, sólo se comprende plenamente gracias a Teresa de Ávila; en esto es verdaderamente comparable al Apóstol, en la historia del cristianismo. En consecuencia, la misión surge sólo de la contemplación; en efecto, el Reino de Dios se instaura cuando se vive la contemplación, porque sólo la contemplación produce una acción eficaz e incontenible.

Además, en el matrimonio espiritual uno se vuelve "impecable" ya que este estado de amor supremo es incompatible con el pecado. Aquí es imposible el apego al pecado... y no sólo el pecado sino también la imperfección es imposible, como el pecado mortal , el pecado venial y la imperfección .son siempre fruto de nuestra voluntad personal; por lo tanto, en el ápice de la vida mística, siendo "uno" con Dios, siempre hacemos Su voluntad, es Él ahora quien dirige nuestras acciones, quien tiene el timón de nuestro barco en su mano. La fragilidad de la naturaleza humana, nuestra debilidad, son de hecho la consecuencia del pecado, por lo tanto el fruto de nuestra distancia de Dios, pero la unión con el tres veces Santo previene la caída: Si Deus pro nobis, quis contra nos? (Romanos 8,31). Él nos atrae hacia sí como un imán, impidiendo que dirijamos nuestra mirada hacia algo más de Él y de nosotros mismos. Por eso San Juan de la Cruz sugiere continuamente "mirar a Jesús", fijar la mirada en Él. Esta es la esencia, el fundamento, el secreto de la vida nueva .vivido "en Cristo"; es en el enamoramiento que nos entregamos a esta dulce cadena que nos hace esclavos del Amor, en un lazo indisoluble, en una profundidad abismal.

En resumen, el matrimonio espiritual, además de ser una conciencia viva de estar unidos con el Amado, es una perfecta identificación con Él. Es… “unión sin diferencias”, dice Ruusbroec.

Al respecto, Paolo Giustiniani agrega:

"Considerad - digo - cómo Dios es vida por esencia y fuente de vida, y cómo Dios Vida comunica la vida al alma: y cómo el alma humana, recibiendo de Dios esta comunión de vida, vive - si queremos decir toscamente - de esta vida esencial, pero no en sí misma sino en Dios, porque si no recibiera la vida de Dios, no sería en sí misma. [...] Finalmente, queriendo llegar a más eminente sublimidad, levantándose con las alas del amor, con ese mismo amor que Dios le ha comunicado, (el alma) se comprime, se licua y se consume y ya no vive, ni en sí ni en Dios, porque de ahora en adelante ni en sí misma ni en Dios ama; ni vive todavía "Dios en ella", en cuanto que ella, en Dios transformada y consumida por amor, no es algo diferente de Dios, sino que ahora es espíritu con Dios. Por tanto, no se puede decir que viva en sí misma, ni en Dios, ni Dios en ella; como ya no se ama a sí misma, ni en sí misma ni en Dios, ni ama a Dios en sí misma, sino que ama sólo a Dios en Dios, y por la vehemencia del amor no está ni en sí misma ni en Dios, ni ama a Dios en ella. Ahora bien, el alma no es otra que Dios.
[...] Y el que no me entienda ya, que no me lea, que yo mismo me escribo y, por la gracia de Dios, ahora me entiendo".
(Del Secretum meum mihi, del Beato Paolo Giustiniani)

Por eso el matrimonio espiritual también se llama unión transformadora , porque nos transforma, nos diviniza y nos inserta en las relaciones trinitarias. Por otro lado, la segunda Persona de las SS. Trinidad, la Persona del Verbo, o Hijo Unigénito, asumió nuestra naturaleza humana, se hizo hombre para que el ser humano se convirtiera en Dios.Eckhart diría: somos hijos en el Hijo, y somos el mismo Hijo; por tanto, es en nosotros que el Padre engendra al Hijo y de nosotros -añade Ruusbroec- en relación con el Padre, sopla el Espíritu Santo .

Así, en esta "propensión a Dios" (Gregorio de Nazianzo, Discurso 38, 11) somos deificados y amamos a Dios con el mismo Amor con que Dios se ama a sí mismo, es decir, por el Espíritu Santo que produce en nosotros la comunión con todos , tanto para hacer aseverar a Basilio que las almas portadoras del Espíritu, iluminadas por el Espíritu, se vuelven espirituales y a su vez derraman la gracia divina sobre los demás (San Basilio, Sobre el Espíritu Santo , 9) y, en el Espíritu Santo, nosotros encontrarnos asimilados, unidos, al Padre y al Hijo en la Deidad, o Unidad indivisible de las Tres Personas. En esta iniciación secreta a la contemplación eterna, el hombre, sin dejar de ser hombre, se convierte -como dice San Juan de la Cruz- en el Dios de Dios .