Como esta es la primera de las últimas tres publicaciones de esta serie, resumiré brevemente los conceptos principales de esta serie y, por lo tanto, pediré a los nuevos lectores que consulten publicaciones anteriores sobre cada tema para obtener más aclaraciones.
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Tuve la suerte de que un genio teológico me enseñara teología y estudió teología escolástica en la década de 1950 durante el renacimiento del tomismo. Recibió la distinción más alta posible, un summa cum laude , y fue llevado sobre los hombros de sus compañeros para celebrar sus logros. Aunque no era un tema que pudiera estudiarse formalmente en ese momento, logró dominar la 'Nueva Teología Bíblica' que sería tan vital para el Concilio Vaticano II que pronto se convocaría. (Quiero hacer una distinción clara entre lo que se llamó en ese momento la Nueva Teología Bíblica, y lo que después del concilio se llamó la 'Nueva Teología' con la que quiero disociarme: ser como una hidra con muchas cabezas , cada cabeza se vuelve cada vez más ciega a la auténtica enseñanza y tradición católica a medida que pasan los años.)
La primacía del amor
En 1964, esperaba continuar mis estudios en un nivel superior, primero yendo a Roma para estudiar Teología Escolástica con más detalle, seguido de más estudios en Teología Bíblica en Alemania, Francia y en la École Biblique en Jerusalén. Fue entonces cuando conocí a un sacerdote franciscano, el p. Anthony, quien dijo que debería ir a San Giovanni Rotundo en Apulia para sentarme a los pies del Padre Pío. No podría agregar a mi conocimiento del tomismo y probablemente nunca había oído hablar de la Nueva Teología Bíblica, pero encontraría en él la encarnación más completa posible de 'La Primacía del Amor'. La Primacía del Amor no fue concebida primero como un concepto por el hombre sino como un acto de extraordinaria magnanimidad planeado desde la eternidad por Dios. La primera etapa en la implementación de este plan fue que el amor de Dios se encarnaría en un ser humano en la primera Navidad.
La vida espiritual y la teología mística
El estilo de vida que Jesús les dio a los primeros cristianos, permitiéndoles seguir recibiéndolo a él y a su amor, se llamó la vida espiritual. Como el amor siempre toca primero los sentimientos superficiales, son las emociones las que inicialmente reaccionan al amor divino cuando comienza a poseernos por completo. En los primeros tiempos cristianos, el corazón no solo se refería a sentimientos o sentimientos superficiales, sino a toda la persona. A medida que la persona se prepara para la unión con el amor de Dios, el corazón se vuelve poseído por este amor a medida que penetra más y más. La teología mística enseña cómo el corazón, más allá de los primeros sentimientos superficiales, está preparado para la unión divina que solo puede tener lugar cuando hay una paridad suficiente, ya que a diferencia de las cosas y a diferencia de las personas no se pueden unir.
La esencia misma de la espiritualidad que Jesús dio a los primeros cristianos y, a través de ellos, a nosotros, implica llevar una cruz diaria. Es por la repetición diaria de actos de amor, dentro y fuera de la oración, que se desarrolla el hábito de dar desinteresadamente. Es la única forma de seguir girando y abriéndonos a Dios, directamente en oración e indirectamente fuera de la oración, permitiendo que el amor divino entre en nosotros. La liturgia, más específicamente la Misa semanal, fue el lugar donde la primera comunidad cristiana ofrecería los sacrificios practicados durante la semana anterior, permitiéndoles recibir la gracia de seguir viviendo como mártires blancos durante la semana siguiente.
La espiritualidad ideal
Desarrollada con mucho más detalle que en este breve resumen, y hecha significativa para las generaciones posteriores, esta espiritualidad temprana dada por Dios siempre debe ser vista como el ideal. Esto es especialmente cierto porque es dado por Dios y legado a la Iglesia primitiva por Nuestro Señor Jesucristo mismo. Después de varios siglos y más de un puñado de herejes, este ideal se perdió de vista, especialmente en la Edad Media. Pero afortunadamente, una espiritualidad basada en el amor de Dios y una teología mística que enseñaba cómo recibirla regresó, gracias a San Bernardo y luego a San Francisco de Asís.
El principio de la Primacía del Amor fue enunciado por primera vez por Cristo mismo momentos antes de que Francisco recibiera los Estigmas en el Monte La Verna. Francisco dejó en claro que, contrariamente a la creencia popular de la época, la unión con Dios no se produjo a través del sufrimiento, sino a través del amor. Este amor no era otro que el Espíritu Santo a quien Francisco quería hacer el General de su Orden. Este principio se desarrolló teológicamente en la enseñanza del beato John Duns Scotus y en la predicación y enseñanza de san Bernardo de Siena y otros grandes santos que lo siguieron.
Sin embargo, fue con San Juan de la Cruz que la teología mística, que enseña cómo se purifica el corazón y se prepara para la unión con Dios, no solo se resumió sino que se detalló como nunca antes. Y Santa Teresa de Ávila hizo lo mismo, describiendo cómo la purificación permite que el amor de Dios nos saque de nosotros mismos, a veces a niveles de intensidad devastadores, antes de desbordar en cada parte de nuestro ser humano.
Tirando al bebé con el agua del baño
La enseñanza de la teología mística o cómo recibir el amor de Dios en lo más profundo del corazón humano alcanzó su punto máximo en el siglo XVII solo para ser aplastada con la condena del quietismo (1687). Fue debido a que la enseñanza mística de su fundador, Molinos, no solo era falsa sino también positivamente peligrosa, que la caza de brujas antimística arrojó al bebé con el agua del baño. Toda la teología mística seria fue estampada hasta el día de hoy, no solo entre las bases sino también entre los más grandes teólogos y las más altas autoridades. Las revelaciones a Santa Margarita María recordaron con éxito a los fieles el amor constante de Dios, pero la demolición de la teología mística significó que solo unos pocos perseveraran cuando su purificación se profundizó. La sabiduría convencional les dijo que estaban en el camino equivocado y que rara vez había alguien que los convenciera de lo contrario, muchos santos en proceso se desviaron. Aunque la devoción al Sagrado Corazón fue un recordatorio del continuo derramamiento del amor de Dios, ya no se enseñó el conocimiento de cómo recibirlo en profundidad. Es por eso que en este período, Nuestra Señora ha aparecido muchas veces para llamar a las personas a rezar donde se aprende el arrepentimiento que enseña el amor desinteresado.
La precuela que nunca llegó
La constitución sobre la liturgia en el Concilio Vaticano II fue quizás la más esperada y la más aplaudida de todos los documentos conciliares. Esto se debió a que resucitó brillantemente la antigua liturgia al tiempo que la hacía accesible y significativa para la mayoría de los católicos. Sin embargo, muchos como yo esperaron en vano lo que debería haber sido su precuela: una constitución sobre espiritualidad que habría traído de vuelta una versión moderna de la profunda espiritualidad dada a la Iglesia primitiva por el mismo Cristo. Fue esta espiritualidad la que inspiró y animó los corazones de los primeros cristianos en sus ofrendas semanales en la misa. Sus corazones palpitaban en unión unos con otros y con el corazón de Cristo, al ser llevados a su místico amor al Padre, para recibe los frutos de su contemplación.
Sabiduría de san Bernardo de Siena
Para que sus hermanos se dieran cuenta del peligro siempre presente, San Bernardo de Siena hizo pintar estas palabras en letras de oro alrededor del santuario donde se celebraba la liturgia. Los citaré nuevamente: Si cor non orat in vanum lingua laborat. "Si el corazón no reza, entonces la lengua trabaja en vano".
En la misa más conmovedora que puedo recordar cuando era niño, el celebrante había perdido recientemente a su hermano en los aterrizajes del día D, y el padre del monaguillo acababa de desaparecer. Casi todas las familias de la congregación contaron una historia similar. Aunque la misa se celebró con el sonido de disparos de armas, caídas de bombas y peleas de perros en el cielo, nadie se movió; Todos se sentían más cerca el uno del otro que nunca. Todas esas misas durante la guerra fueron eléctricas. Todas fueron misas simples en latín en las que todos se perdieron en la oración que hizo que esas liturgias fueran más profundas, más profundas que las que he asistido desde entonces. La clave de la profundidad ni siquiera fue la oración que los unió cuando entraron en la iglesia, sino la oración que los unió antes de que entraran en la iglesia. Durante la guerra,
Una corteza de pan y un dedal de vino
Como en cualquier otro hogar católico en esos tiempos terribles, oramos mucho y duro todos los días. Fue la oración que ejercitó los músculos de nuestros corazones lo que generó el amor sincero que se ofrecería a Dios mucho antes incluso de que ingresáramos a la iglesia. Esto es lo que hizo que esas Misas en tiempo de guerra fueran lo que nunca han sido desde entonces, al menos para mí. El p. Anthony me dijo que las misas más conmovedoras a las que asistió fueron en un campo de concentración cuando el celebrante no tenía más que una corteza de pan y un dedal de vino. Los corazones de todos eran uno, no solo por las oraciones que se decían en la misa, sino porque todos rezaban como si sus propias vidas dependieran de ello, porque lo hicieron.
¿Necesitamos guerras para llevarnos de vuelta a la oración que solo puede hacer de nuestra Misa lo que debería ser?
San Pablo tenía claro que sin el amor generado en la oración, todo lo demás sería inútil y eso incluiría la liturgia, porque sin amor no sería más que platillos chocando y gongs en auge. La liturgia, más especialmente la Misa, es la expresión del amor de Dios por nosotros y la expresión de nuestro amor por él. Si nuestras vidas están desprovistas de amor o al menos de tratar de amar, entonces no tenemos nada que ofrecer cuando vamos a misa. Como es en dar que recibimos, lamentablemente recibimos muy poco. La clave fundamental para renovar la liturgia no es experimentar con las últimas modas y modas extrañas, sino la renovación del amor que se genera en la oración mucho antes de que entremos en la iglesia.
La guerra que necesitamos volver a la oración ha comenzado para la mayoría de nosotros. Es una guerra entre el bien y el mal que no solo se libra en nuestro país sino también en nuestra Iglesia.
Solo hay un remedio y es volver a la oración de nuestros antepasados. Solo allí podemos recibir la única ayuda y fortaleza que nos permitirá sobrevivir a las mayores amenazas a nuestra fe que podamos experimentar.
David Torkington es el autor de Sabiduría de las islas occidentales y Sabiduría de los cristianos místicos que complementan esta serie.
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