22 DE ABRIL DE 2019
DAVID TORKINGTON
Nota del editor: David Torkington continúa su serie con un recorrido por la historia de la tradición mística cristiana, y observa los inicios de la vida monástica y su influencia en la cultura cristiana. Para leer la parte 29, ver aquí . Para comenzar con la parte 1, vea aquí .
Una breve historia de la espiritualidad mística cristiana, continuación.
El amor que fue la fuente principal del cristianismo primitivo aún estaba consagrado en la vida monástica después de que Constantino se convirtiera en emperador y el cristianismo fuera proclamado como la religión oficial del Imperio Romano por Teodosio el Grande en el año 381 dC. para renovar el mundo secular que iba cuesta abajo rápidamente.
El Plan de Renovación
El plan de renovación implicaba tomar la vida espiritual que estaba floreciendo con cada vez más fervor en el desierto y usarla como levadura para permitir que el mundo secular se levantara de la decadencia que amenazaba con destruirla. Lejos de estar contaminados con la laxitud que se estaba convirtiendo en endémica en la Iglesia recién establecida, las monjas y monjes en el desierto estaban prosperando, ya que ejércitos enteros de jóvenes y desilusionados se dirigían allí para aumentar sus filas. No solo habían escuchado las aventuras de estos intrépidos exploradores espirituales de boca en boca, sino que habían leído la Vida de San Antonio de San Atanasio, el patriarca de Alejandría que había conocido personalmente a Antonio. Muchos habían leído los escritos de John Cassian, que había vivido durante doce años entre los monjes en el desierto egipcio, registrando su heroísmo ascético, y otros escritos que se han mantenido con nosotros hasta el día de hoy. Ahora querían unirse a ellos, así que inundaron en masa a los monasterios fundados por Antonio, Pachomius, Macarius y otros en Egipto, así como a los fundados por Hilarión, Jerome y Melanie en Tierra Santa. Así también los grandes fundamentos monásticos en Capadocia en la actual Turquía que prosperaron bajo San Basilio, San Gregorio Nazianzen y Gregorio de Nyssa que atrajeron a sus seguidores principalmente de la Iglesia Cristiana Oriental.
Faros de luz en el mundo secular
El plan para renovar la Iglesia era alentar a los monjes a establecer monasterios en el oeste en los límites de la civilización o, a veces, incluso en ciudades, a actuar como faros de luz para iluminar un mundo secular que estaba olvidando sus orígenes. Importantes fundaciones monásticas fueron establecidas en el sur de Francia por monjes como John Cassian y St Honorius e incluso en Roma, y otras ciudades importantes del Imperio que necesitaban desesperadamente la espiritualidad del desierto.
Luego, el siguiente paso fue elegir al más sagrado y el más sabio de los monjes y convertirlos en obispos, para inspirar a su clero con la espiritualidad que, a su vez, entregarían a los fieles que se estaban convirtiendo casi en indigentes espiritualmente. Cuando esta nueva raza monástica de obispos se encontró sola en el mundo, se les pidió que re-evangelizaran, se sintieron aislados e inseguros después del apoyo fraternal que habían recibido en su reclusión monástica. Entonces, muchos obispos trajeron a los monjes hermanos a su nuevo entorno para practicar el modo de vida que habían conocido.
La venida de los canones regular
Esto inspiró a otros obispos como San Ambrosio, San Agustín y San Martín de Tours a reunir a su clero a su alrededor y presentarles a una especie de comunidad semi-monástica para el apoyo mutuo para volverse a Dios y ministrar a la gente. Estos sacerdotes que no eran monjes, sin embargo, fueron introducidos en este estilo de vida semi-monástico y llegaron a ser conocidos como cánones o cánones regulares porque estaban comprometidos con un gobierno regular o un canon que determinaba su forma de vida.
Cuando estos obispos construyeron sus catedrales y construyeron monasterios junto a ellos, reservaron un lugar en sus catedrales para el tipo de oración monástica que habían disfrutado en el desierto donde se formaron algunos de ellos. Los puestos del coro se construyeron para que cada miembro de la comunidad monástica o semi-monástica pudiera sentarse, arrodillarse o pararse uno frente al otro para recitar el Oficio Divino. La estructura de esta Oficina se basó en la tradición judía que Jesús y sus discípulos habrían seguido, orando cinco veces al día. Esta práctica fue el origen del oficio divino, tal como se practica en el monasticismo benedictino.
Monasticismo benedictino
Esta forma de monasticismo se convirtió gradualmente en la interpretación más popular del monasticismo en Europa en el siglo VI, principalmente debido a su espíritu de moderación. Sin embargo, lo que era la esencia misma de la espiritualidad monástica era la profunda oración de contemplación que inspiraba y animaba cada otra faceta de la vida monástica y la enseñanza que los monjes usaban para inspirar el mundo secular que los rodeaba. Esta profunda espiritualidad mística se puede ver en los escritos de San Agustín, a medida que la espiritualidad monástica comienza a inspirar a aquellos para quienes los monjes entraron en soledad en primer lugar. Esta misma enseñanza se puede ver viva y bien y sigue inspirando el monasticismo doscientos años después en los escritos del Papa San Gregorio Magno. Su profunda enseñanza mística se puede leer en detalle en el monumental libro de Dom Cuthbert Butler.Misticismo occidental . Citando a San Gregorio, muestra que por encima de todo es el amor lo que es fundamental para la forma mística, para:
"El don de la contemplación solo puede darse a quienes aman, porque el poder del amor es el motor del alma, que mientras lo saca de este mundo, lo eleva a lo alto".
El hecho de que todavía estuviera vivo e intacto al final de lo que fue un período largo y particularmente deprimente en la historia de la Iglesia se puede ver en la teología mística de San Bernardo casi seiscientos años después. Aunque el monasticismo como tal nunca fue diseñado específicamente como un instrumento para promover el mensaje del Evangelio en el mundo, fue sin embargo notablemente efectivo. Además de proporcionar santos obispos que bebían la espiritualidad de los Padres del Desierto, sus monasterios se convirtieron en faros de luz en la Edad Oscura para clérigos y laicos por igual, difundiendo el aprendizaje espiritual y secular, mientras transcribían los clásicos cristianos y paganos para la posteridad.
Misticismo occidental por el abad mayordomo
Creo que es importante recordar que en su obra maestra académica, el misticismo occidentalEl Abad Butler ha demostrado que antes de San Bernardo (1090-1153), la conciencia interna o oculta del amor de Dios que se experimenta como un subproducto de amarlo, generalmente se llama contemplación o contemplación mística. Esta forma más antigua y más tradicional de referirse a la experiencia tangible del amor de Dios generalmente es retenida por la corriente principal de los escritores místicos católicos. Uso la palabra católica porque los escritores místicos genuinos que perpetúan la tradición mística cristiana más antigua son predominantemente católicos. La razón de esto es que los primeros reformadores protestantes radicales, y aquellos que todavía están influenciados por sus doctrinas, creen que el hombre es intrínsecamente malo, haciendo que la vida divina y la consiguiente vida mística sean impensables. El anglicanismo sería, en general, un buen ejemplo de una excepción a esta regla. El misticismo, Evelyn Underhill, una anglicana, lo admite cuando dice que "los más grandes de los místicos han sido los santos católicos" (pág. 126).
Hay otro gran desarrollo de la vida monástica al que debo referirme porque tuvo una influencia tan profunda en la reconversión de Europa tras la invasión de los bárbaros, y también en el país donde creció y se desarrolló.
El monasticismo antoniano llega a occidente
Hace muchos años me aburrí con el exceso de exceso en el sur de Francia. Por lo tanto, tomé el ferry a la isla de Saint-Honorat a un par de millas de la costa de Cannes. Fue aquí donde hace más de mil quinientos años, una comunidad de monjes llegó del desierto egipcio. No eran solo monjes, sino monjes que habían sido educados en la espiritualidad monástica de su padre abad Antonio, descrito detalladamente por San Atanasio.
En la puerta del ahora monasterio cisterciense, hay una gran placa que dice que estuvo aquí en esta isla y de los monjes recién llegados de Egipto, que San Patricio fue educado en "la ciencia de la vida espiritual". Cuando regresó a Irlanda fue para establecer innumerables asentamientos monásticos según el estilo de los monjes de Antoninan. Esta es una iglesia central alrededor de la cual los monjes, o más precisamente los anacoretas, construirían sus células primitivas. Los restos de tales monasterios todavía se pueden ver en Irlanda hoy y gracias a San David en Gales y San Juliot en Cornualles, en Tintagel, por ejemplo, en lo alto del promontorio sobre la Cueva de Merlín. En su obra clásica El monasticismo irlandés el gran erudito jesuita p. Ryan describe su vida de oración:
'Una proporción muy grande de los monjes irlandeses progresaron tanto en la oración que fueron capaces de una contemplación ininterrumpida. Del mismo modo que la contemplación se consideraba el resultado normal de una vida espiritual, de la autoconquista y de la oración, también se esperaba que algunos de los contemplativos alcanzaran alturas místicas en su unión con Dios '.
Paternidad espiritual
Luego cita a monjes individuales que, como San Antonio antes que ellos, se retirarán a una mayor soledad para una unión cada vez más profunda con Dios. Pero este no fue necesariamente el final de su viaje espiritual, porque, como lo muestra San Atanasio en su Vida de Antonio, la consumación de la vida espiritual está en lo que él llama "paternidad espiritual". Esta paternidad espiritual no solo prepara al monje para convertirse en un padre espiritual de sus propios monjes, sino también para regresar al mundo que dejaron muchos años antes para compartir los frutos de la contemplación con otros. Es por eso que San Atanasio nos dice cómo antes de morir, San Antonio regresó a las concurridas calles de Alejandría para predicar a los más necesitados de la sabiduría que había bebido en su soledad. Es por eso que fue la terminación natural de su particular marca de monasticismo para los monjes irlandeses como Brendon, Columba y Columbanus y tantos otros, para exponer y predicar a los inconversos sobre qué o más bien quién los había convertido en sus muchos años de vida. oración solitaria
Sin monjes como Columbano y sus discípulos, las nuevas tierras ocupadas por los "bárbaros" nunca podrían haber sido evangelizadas. Si solo los evangelistas de hoy en día estuvieran preparados para el apostolado por medio de la contemplación, en lugar de los trucos psicológicos y las novedades para el público, entonces, lo que se hizo para la Iglesia en su día se volverá a hacer para la Iglesia en nuestros días.
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