Pureza de corazon
Estudiamos para buscar la verdad, y la Verdad misma nos declaró: "Bienaventurados los de corazón puro, porque ellos verán a Dios" (Mateo 5: 8). Solo cuando nuestro corazón , nuestra conciencia y nuestra voluntad son puros, libres de las distracciones de la tentación y las manchas del pecado, nuestros intelectos pueden mirar claramente a la verdad.
La prudencia es la virtud que guía las virtudes morales de la templanza, la fortaleza y la justicia, pero también depende de ellas . Es a través del ejercicio de virtudes como el autocontrol y el coraje que podemos disciplinar nuestras mentes para centrarnos en lo que es verdaderamente importante y luego actuar para lograrlo. La virtud moral fortalece y agudiza nuestros poderes de comprensión para que puedan "penetrar en el corazón de las cosas". No alcanzaremos las alturas de la virtud intelectual, de conocer la verdad a la manera de Santo Tomás de Aquino, al mismo tiempo. el tiempo sube y crece en la virtud moral de esforzarse por buscar solo lo que es verdaderamente bueno.
Santo Tomás era muy consciente de cómo las tentaciones hacia la impureza sexual y otros pecados corporales pueden alejar nuestros corazones y mentes de las cosas que más importan. Al escribir sobre las "hijas" del vicio de la acedia (o pereza espiritual), declaró, haciéndose eco de Aristóteles, que "aquellos que no encuentran alegría en los placeres espirituales recurren a los placeres del cuerpo".
De hecho, cuando Thomas, de joven, dedicó su vida a predicar y enseñar el evangelio de Cristo como miembro de la nueva y humilde Orden dominicana, sus hermanos biológicos se indignaron tanto que lo capturaron en el camino a París y lo llevaron de vuelta al castillo de la familia. Allí, sus hermanos se esforzaron explícitamente por apartar su mente de las cosas espirituales a través de una poderosa tentación al placer corporal. Introdujeron a una hermosa joven cortesana en su habitación, con lo cual Thomas sacó un leño de la chimenea y la echó por la puerta, haciendo una señal de la cruz en la puerta con la marca de fuego cuando la cerró de golpe detrás de ella. La leyenda piadosa relata que los ángeles acudieron en su ayuda y le dieron una faja de castidad, por lo que nunca más fue tentado por los placeres corporales sensuales.
Por supuesto, todos tenemos diferentes cuerpos, temperamentos y disposiciones, y algunos de nosotros, por naturaleza, sufrimos mayores tentaciones de impureza que otros. Cuando era joven, san Agustín oró famoso para que Dios le diera castidad, "pero todavía no". San Pablo escribió acerca de la guerra entre la carne y el espíritu, y lo fácil que es para los seres humanos carnales y encarnados salir. deshaga las cosas buenas que queremos hacer mientras hacemos las cosas malas que odiamos (ver Rom. 7: 13–22), haciendo eco de la advertencia de Cristo a Pedro de que en materia de tentación, “el espíritu en verdad está dispuesto, pero la carne es débil” (Mateo 26:41).
Singulares y universales
Thomas ha brindado un consejo bastante abstracto pero extremadamente práctico que puede ayudar mucho al espíritu a conquistar la carne para que podamos enfocarnos en cosas más elevadas: "Por lo tanto, el remedio más efectivo contra la intemperancia es no insistir en La consideración de los singulares ".
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La lujuria, el desafío más poderoso para la virtud de la templanza y la pureza del corazón, prospera en los singulares, especialmente en las imágenes visuales de cuerpos seductores particulares. Desafortunadamente, los anunciantes y los proveedores de medios populares lo saben tan bien que estamos perpetuamente bombardeados por imágenes diseñadas a propósito para despertar nuestras concupiscencias, ya sea en programas de televisión y comerciales, en películas, en periódicos y revistas, o en más de un tamaño. Sobre vallas publicitarias inevitables en carretera. Entonces, ¿qué vamos a hacer?
St. Thomas sugiere que nos enfoquemos en lo opuesto a esos "singulares" que captamos con nuestros sentidos como lo hacen los animales; a saber, debemos dirigir nuestra atención a los "universales" que solo nosotros, los humanos, podemos captar a través de nuestros intelectos dados por Dios. En lugar de centrarse en esta o aquella mujer en particular, intente enfocarse en "mujer".
La pareja bendecida con el sacramento del matrimonio puede tratarse entre sí con especial atención amorosa como personas singulares, pero también deben amar en lugar de lujuria, amándose mutuamente en la carne, pero nunca ver o usar a la otra como mera carne sola. Santo Tomás era especialmente experto en practicar la templanza debido a su enfoque en lo más elevado de los universales, las cosas divinas de Dios.
La pereza espiritual, escribió, allana el camino para la lujuria y la intemperancia, porque sabía que "aquellos que no encuentran alegría en las cosas espirituales recurren a los placeres del cuerpo". Para frenar la lujuria, entonces, concentrémonos más en las cosas más elevadas. de Dios, de donde brota el amor, no la lujuria. Los puros de corazón, después de todo, verán a Dios.
Independientemente de la naturaleza o la intensidad de nuestras tentaciones, también tenemos acceso a la gracia de Dios, el remedio definitivo para los anhelos corporales que nos alejan de la contemplación y las alegrías espirituales. Como dijo tan bien el padre del este, San Juan Clímaco:
No imagine que abrumará al demonio de la fornicación entablando una discusión con él. La naturaleza está de su lado y tiene lo mejor del argumento. Entonces el hombre que decide luchar contra su carne y vencerla con sus propios esfuerzos, está luchando en vano. La verdad es que a menos que el Señor voltee la casa de la carne y construya la casa del alma, el hombre que desea vencerla ha observado y ayunado por nada. Ofrece al Señor la debilidad de tu naturaleza. Admita su incapacidad y, sin que lo sepa, ganará para usted el don de la castidad.
Por supuesto, no solo los pecados de lujuria pueden llevar a una conciencia impura. Si hemos de pensar como Aquino, debemos luchar contra toda clase de pecado, construir toda clase de virtud y pedirle a Dios que nos ayude en la batalla; También debemos agradecerle a Él cuando salimos victoriosos. De hecho, esto nos lleva al siguiente precepto de Thomas.
El poder de la oración para perfeccionar nuestro pensamiento (y hacer)
La oración es el medio fundamental del cristiano para adquirir virtud: “Si alguno de ustedes carece de sabiduría, pídale a Dios que le dé a todos los hombres con generosidad” (Santiago 1: 5). De hecho, Santo Tomás practicó claramente lo que predicaba y enseñaba, ¡atribuyendo su vasto aprendizaje más a la oración que al estudio!
Escuche las palabras del íntimo amigo de Thomas, el hermano Reginald de Piperno, citado en el procedimiento de canonización de Thomas: “Cuando estaba perplejo por una dificultad, se arrodillaba y rezaba, y al regresar a sus escritos y dictados, estaba acostumbrado a descubrir que su pensamiento había sé tan claro que parecía mostrarle interiormente, como en un libro, las palabras que necesitaba ”. ¿Podríamos todos desarrollar una práctica tan orante para superar el bloqueo del escritor (o el de estudios)?
Solo en la oración hacemos contacto directo con ese Maestro y Creador definitivo de todas las verdades, y es por eso que debe sustentar todos nuestros estudios.
Tomás nota que llegamos a la verdad de dos maneras. En primer lugar, recibimos la verdad desde fuera de nosotros mismos, y para acceder a tales verdades directamente de Dios, la oración es nuestro medio. De hecho, cita las palabras de Sabiduría 7: 7: “Llamé a Dios, y el espíritu de sabiduría vino sobre mí”. En lo que respecta a obtener verdades de otras personas, nuestros medios son escuchar la palabra hablada y leer las Santas Escrituras. El segundo método en el que alcanzamos la verdad a través de nuestras acciones requiere estudio personal y meditación .
La oración, entonces, es nuestro medio dado por Dios para adquirir Su sabiduría. Al exponer los diversos actos de la virtud de la religión, Thomas escribe: "De acuerdo con Casiodoro, la oración ( oratio ) es razón hablada ( oris ratio )." El habla y la razón son poderes del intelecto, por lo que la oración no es un acto de la religión. Los poderes de sensación inferiores compartimos con otros animales, pero de nuestros poderes intelectuales únicamente humanos.
La oración es la provincia del animal racional, y ese animal es el hombre. Tomás señala que la oración comienza con y es esencialmente "elevar la mente de uno a Dios". Además, las "partes" de la oración incluyen súplicas (peticiones humildes) y acción de gracias por las bendiciones que Dios ha provisto.
Debido a que Thomas sabía bien lo que el padre Sertillanges ha declarado con tanta elegancia, que "la luz de Dios no brilla bajo la lámpara de su estudio, a menos que su alma lo solicite con un esfuerzo persistente", incluso elaboró una oración especial que recitó antes de estudiar. Aquí hay un breve extracto:
Creador inefable,
que, a partir de los tesoros de tu sabiduría,
ha establecido tres jerarquías de ángeles, los
ha colocado en un orden maravilloso
sobre los cielos ardientes,
y ha ordenado las regiones
del universo con tal habilidad ingeniosa. . .
Dame agudeza mental,
capacidad para recordar,
habilidad para aprender,
sutileza para interpretar
y elocuencia del habla.
Que puedas guiar el comienzo de mi trabajo,
dirigir su progreso y llevarlo a término.
que, a partir de los tesoros de tu sabiduría,
ha establecido tres jerarquías de ángeles, los
ha colocado en un orden maravilloso
sobre los cielos ardientes,
y ha ordenado las regiones
del universo con tal habilidad ingeniosa. . .
Dame agudeza mental,
capacidad para recordar,
habilidad para aprender,
sutileza para interpretar
y elocuencia del habla.
Que puedas guiar el comienzo de mi trabajo,
dirigir su progreso y llevarlo a término.
La lección no podría ser más clara: si vamos a pensar como Aquino, ¡entonces debemos orar como él también!
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