Mientras estaba en Chicago durante las vacaciones de Navidad, tuve un maravilloso encuentro con una treintena de jesuitas jóvenes, todos en su período de formación "pre-tercia".
Esto significa que estos hombres ya habían pasado por su larga educación en filosofía y teología y habían estado involucrados durante algún tiempo en un ministerio de la orden jesuita.
El grupo al que me dirigí incluía profesores de secundaria, profesores universitarios, editores de revistas y estudiantes de doctorado, y casi todos ellos fueron ordenados sacerdotes.
Después de un simple almuerzo de sopa y sándwiches, nos lanzamos a la conversación. Estuvimos trabajando durante más de una hora, pero disfruté mucho el ejercicio, me parecieron unos quince minutos.
Eran personas masivamente impresionantes: inteligentes, articuladas, apasionadas por su trabajo y dedicadas al Evangelio.
Estaban muy interesados en mi mi
nisterio de evangelización a través de las redes sociales, por lo que pasamos una buena cantidad de tiempo hablando sobre los "no", sobre los desafíos culturales para proclamar la fe hoy, sobre el nuevo ateísmo, y sobre los pros y los pros. contras del mundo digital.
También hablamos mucho sobre la oración y el juego entre la vida interior y los compromisos ministeriales.
Especialmente disfruté contándoles a estos jóvenes acerca de los jesuitas que han tenido un impacto en mi trabajo: Bernard Lonergan, Henri de Lubac, Michael Buckley, Avery Dulles, el al menos antiguo jesuita Hans Urs von Balthasar, y Michel Corbin, quien fue mi doctorado. Director del Institut Catholique de París.
Hacia el final de nuestro tiempo juntos, uno de los hombres hizo una pregunta que, advirtió, "me pondría en el lugar".
Él dijo: "Nosotros, los jesuitas, hemos sido criticados mucho en los últimos años. ¿Crees que alguna de estas críticas está justificada?
Ahora, creo que es una forma bastante mala entrar a la casa de alguien y ofrecer críticas, pero como me sentí muy cómodo con ellos y como la pregunta había sido tan directamente formulada, respondí: "Bueno, creo que tal vez desde el Consejo, muchos Los jesuitas han abrazado la agenda de justicia social un poco demasiado unilateral ".
¡Nadie se levantó y se fue, lo que era una buena señal! De hecho, la discusión se volvió especialmente animada e iluminadora.
Me gustaría compartir algo de lo que les dije a estos jóvenes jesuitas para abordar un tema general que considero de gran importancia en la vida de la Iglesia de hoy.
En su 32ª Congregación General en 1975, bajo la dirección del carismático Pedro Arrupe, la orden de los jesuitas se comprometió a propagar las obras de justicia como parte esencial de su misión. Y desde entonces, los jesuitas se han hecho famosos por su dedicación a esta tarea indispensable.
Mi preocupación, les dije a mis interlocutores, es que un estrés exagerado en el fomento de la justicia en el ámbito político y económico puede comprometer la misión de evangelización adecuada de la Iglesia de Cristo.
Tenga en cuenta que un compromiso para hacer las obras corporales y espirituales de misericordia, para corregir los males sociales, para servir a los pobres y necesitados necesariamente se deriva de la evangelización.
Uno de los logros permanentes del Vaticano II es mostrar que la conversión a Cristo no implica una huida del mundo, sino precisamente un amor más profundo por el mundo y un deseo de aliviar su sufrimiento.
Simplemente no hay duda al respecto: una persona evangelizada trabaja por la justicia. Pero cuando miramos el tema desde el otro extremo, las cosas se complican un poco más.
Por un lado, luchar por la justicia puede ser una puerta para la evangelización.
Lo que atrajo a tanta gente en el primer y segundo siglo a echar un vistazo al cristianismo no fue otro que el cuidado obvio de la Iglesia por los enfermos, las personas sin hogar y los pobres: "¡Cómo se aman estos cristianos entre sí!"
Pero, por otro lado, el compromiso con la justicia social, en sí mismo y por sí solo, no puede ser suficiente para la evangelización, que es compartir las buenas nuevas de que Jesucristo, el Hijo de Dios, ha resucitado de entre los muertos.
La razón de esto es obvia: un judío, un musulmán, un budista, un humanista secular, incluso un ateo de buena voluntad puede ser un defensor de la justicia social.
Uno puede abrazar de manera plena y entusiasta un programa de cuidado de los pobres y hambrientos sin, en ningún sentido, defender la fe en Jesucristo.
Muchos estudios estadísticos revelan que los jóvenes de hoy entienden (y aplauden) que la Iglesia aboga por la justicia, incluso cuando profesan poca o ninguna creencia en Dios, Jesús, la resurrección, la Biblia como texto inspirado o vida después de la muerte.
Yo diría que esta desconexión es, al menos en parte, el resultado del estrés excesivo que hemos puesto sobre la justicia social en los años posteriores al Concilio.
Les dije a mis jóvenes compañeros de conversación jesuitas que deberían seguir el mensaje de nuestro Papa jesuita y dirigirse no solo a los márgenes económicos sino a los "márgenes existenciales", es decir, a aquellos que han perdido la fe, perdieron cualquier contacto. Con Dios, que no han escuchado la Buena Nueva.
Vayan, les dije, a sus escuelas secundarias, colegios y universidades y defiendan la fe, hablen de Dios, cuenten a los jóvenes acerca de Jesús y su resurrección de entre los muertos.
No por un minuto, continué, abandona tu pasión por la justicia, pero deja que la gente vea que está basada en Cristo y su Evangelio.
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