Mujer, ¿qué tengo que ver contigo?
Esta pregunta, planteada por Jesús a María después de que ella pide su intervención en la boda en Caná en Juan 2: 4, es a menudo citada por los protestantes que intentaron refutar la devoción católica hacia María. La traducción anterior, que data al menos de la Biblia King James, incluso se ha filtrado en algunas traducciones católicas.
Por supuesto, como católicos, sabemos que al dirigirse a ella como "mujer", Jesús estaba universalizando el papel de María en la historia de la salvación, identificándola como la Nueva Eva y esperando su papel en la crucifixión y más tarde en el Libro de Apocalipsis. Sabemos que, aunque vacila, Jesús cede y realiza el milagro deseado, marcando así el comienzo de su ministerio y confirmando el papel intercesor de su madre.
Pero hay un
a razón aún más simple por la cual la interpretación protestante es tan incorrecta: Jesús en realidad no le dijo eso a su madre.
El griego original produce una lectura diferente. La traducción más literal es como la Biblia de Douay-Rheims: 'Mujer, ¿qué es eso para mí y para ti?' Esto refleja el griego donde los pronombres para "yo" y "usted" se usan con un "y" que los conecta.
Este error aparentemente menor en las traducciones tiene ramificaciones inmensas. De repente, en lugar de parecer una brecha entre Jesús y María, las palabras de Jesús hacen que parezca que están juntos en esto. Una paráfrasis justa de sus palabras podría ser algo como: ¿Cómo debemos que intervenir? ¿Qué nos hacer al respecto?
Su respuesta intensifica así el papel intercesor de María. En lugar de reprimirlo y solo más tarde ceder a su pedido, Jesús afirma la participación de María en su misión redentora.
Esta dinámica reelabora nuestra interpretación de Su dirección como "mujer". No solo afirma la universalidad de María como la Nueva Eva, también usa una forma de dirección real. Como señala un comentarista , los escritores trágicos griegos emplearon a "mujer" en "dirigirse a reinas y personas distinguidas" y el historiador romano Cassius Dio cita a Augusto haciendo lo mismo con Cleopatra.
La realidad de la queenship de Mary es relevante porque en el Antiguo Testamento una de las funciones de la reina madre era interceder en nombre de otros por su hijo. Esto se ilustra en 1 Reyes 2:
Adonías, hijo de Haguit, vino a Betsabé, la madre de Salomón. "¿Vienes en paz?", Preguntó ella. "En paz", respondió, y agregó: "Tengo algo que decirte". Ella respondió: "Habla" (versículos 13-14).
Adonijah procede a pedirle que le envíe una solicitud a Salomón para que se le permita casarse con Abisag sunamita. Ella luego se refiere al asunto a Salomón. Observe cómo él responde a ella:
Entonces Betsabé fue al rey Salomón a hablarle por Adonías, y el rey se levantó para recibirla y le rindió homenaje. Luego se sentó en su trono, y se le otorgó un trono a la madre del rey, que se sentó a su derecha. Ella dijo: "Hay un pequeño favor que le pediría a usted. No me rechaces ". El rey le dijo:" Pídemelo, mi madre, porque no te negaré ". Entonces ella dijo:" Deja que Abisag sunamita sea dada a tu hermano Adonías para que sea su esposa "(versículos 19). -21).
Curiosamente, este precedente del Antiguo Testamento también está relacionado con la boda. También ocurre al comienzo del reinado. De hecho, es la primera historia del reinado de Salomón registrada en 1 Reyes. El versículo inmediatamente anterior a este reporta que Salomón acababa de sentarse y que su lanzamiento había sido "establecido".
En Juan 2, entonces, podemos ver la intercesión de María como también contribuyendo al establecimiento del reino de Cristo, el cual iba a ser bastante diferente a los reinos materiales visibles. De hecho, de alguna manera se convertiría en el completo opuesto a cualquier estándar humano de lo que significa establecer un reino que termine en la dispersión de su ya pequeña banda de seguidores, su condena como criminal, y, finalmente, la crucifixión. del Rey.
Este evento está prefigurado en Caná, donde, como muchos católicos saben, el cambio del agua en vino anticipa la institución de la Eucaristía en la Última Cena. Además, la declaración de Jesús de que su "hora" no había llegado también apunta a la cruz: en Juan, la "hora" típicamente se refiere al sufrimiento y la muerte de Jesús.
Lo que no tiene suficiente énfasis es la importancia del papel de María en todo esto. En su libro, La vida de Cristo , el obispo Fulton Sheen sugiere que la orden de María a los siervos de hacer lo que Cristo les diga surgió después de comprender las implicaciones de lo que le estaba pidiendo a Jesús que hiciera. Probablemente podríamos ser más agudos que esto: realmente hay una línea directa que podemos sacar de su intercesión aquí y de lo que sucede en el Gólgota. En otras palabras, no sería una exageración decir que su intercesión ayuda a provocar la crucifixión.
Por mucho que su consentimiento fuera esencial para la Encarnación, su 'Sí' y el mandato de Dios, también su participación activa era esencial para la redención.
Su queenship intensifica esta sensación de tristeza. Porque esto implica mucho más que una madre que abandone a su hijo. Así como Jesús contradice las normas mundanas de lo que un rey debería ser y hacer, María también se aparta del molde de las madres reinas en el mundo antiguo. Ella ayuda a su hijo a establecer su reino, pero lo hace de la manera más extraña: pidiéndole que se ofrezca a sí mismo en sacrificio propio.
John informa que, en respuesta al mensaje de Jesús, María, que ya anticipa su acción, emite esta orden a los sirvientes en la boda: "Hagan lo que él les diga". Esas son sus últimas palabras registradas en los evangelios. Habiendo puesto en movimiento los eventos que llevaron a la Pasión del Hijo, María no tiene necesidad de decir nada más. En ese punto, su intercesión ya había logrado más que la de cualquier otro ser humano en la historia, el pasado y el futuro.
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