Amigos en disfraz: una imagen de la Gracia de Fairy Tales

REBECCA BRATTEN WEISS

Usted está en un cuento de hadas, solo en una casa o un castillo, en una noche oscura, cuando un suave golpe viene a su puerta. Fuera se encuentra un extraño vestido, o tal vez una mendiga todo en trapos. Es el desconocido un demonio o un amigo? Es el mendigo harapiento un hada buena o una bruja mala? Siempre hay un riesgo, pero el motivo trama repetida de los cuentos nos recuerdan que es mejor dar la bienvenida a desechar lo extraño: Este es el caso incluso con el reconocimiento de que el desconocido podría llegar a ser peligroso.

los lectores contemporáneos del original Grimm "Blancanieves" a menudo en cuenta lo estúpido es la heroína, lo que permite la malvada reina en, disfrazada de mendiga, no una, sino tres veces. A pesar de que ha intentado matar a Blancanieves en dos ocasiones, la princesa todavía confía en el visitante y la invita en Ahora, los cuentos de hadas no están destinados a ser guías morales o pragmáticas:. Bien, existen en un mundo arquetípico de representaciones elementales de nuestra la mayoría de las esperanzas básicos, miedos y deseos. Así comportamiento que en una historia realista sería verdaderamente idiota se convierte, en un cuento de hadas, una representación de nuestros anhelos de bondad y justicia, o nuestros temores de sufrimiento o atrapamiento. Por lo tanto blanco como la nieve invita al extranjero en tres veces, porque en este mundo onírico bondad y generosidad se manifiestan de esta manera sencilla, hiperbólica. Ella representa una hospitalidad esperamos que existe en el mundo.


La buena persona, en cuento de hadas y el mito, siempre da la bienvenida al extraño. Es por eso que el Príncipe en "La Bella y la Bestia" se castiga: a causa de su falta de medida hospitalidad, su juzgar por las apariencias. Rechazando la hospitalidad incluso a los más pobres y desaliñado, en estas historias, es generalmente una mala idea.

Esto se remonta a las antiguas ideas sobre el sagrado deber de la hospitalidad. Los griegos lo llamaron invitados amistad, o xenia. En la mitología griega que nunca se sabe cuándo puede ser entretenido dioses en el encubrimiento. El poeta romano Ovidio relata de nuevo, en su metamorfosis, el mito griego de una pareja de ancianos empobrecidos, Baucis y Filemón, que viven en un pueblo de gente rica, pero malvados. Cuando un par de campesinos harapientos llega a la ciudad, todo el mundo les niega la hospitalidad a excepción de Filemón y Baucis, que preparan una fiesta para los extranjeros fuera de todo lo que tienen. Pero, como resulta que, estos son los huéspedes no ordinarios: son los dioses Júpiter y Mercurio en el encubrimiento. La gente del pueblo malvados son castigados, por supuesto - y la pareja generosa recompensa.

Guest-amistad se consideraba sagrado entre los mortales, también. Una vez que alguien aceptado bajo su techo, y especialmente cenó con ellos, esto establece un vínculo ritual. Esto lo vemos en la Ilíada , cuando dos guerreros reunión en el campo de batalla se da cuenta que sus padres eran amigos de los huéspedes, y hacer un pacto de paz, el intercambio de armadura como prenda. Para estos guerreros, armadura era un signo de honor y la identidad; para robar la armadura de alguien era apoderarse de su gloria, su historia, su ser entero. Así que para la armadura de cambio no era más que la entrega de regalos, era una especie de intercambio de auto - llegar a ser como los otros, parte de unos a otros.

Guest-amistad es especialmente importante en esta antigua epopeya, porque toda la guerra comenzó debido a una violación de las leyes de la hospitalidad. París, invitado de Menelao, violó su confianza por secuestrar a su esposa, Helen. Y antes de eso: los dioses fracasaron en la hospitalidad al no ofrecer a la diosa del caos, Eris, para su fiesta, por lo que se vengaron iniciando una disputa entre los dioses que finalmente condujeron a la guerra. Violaciónes de la hospitalidad, incluso contra el invitado menos de bienvenida, conducen a una alteración del orden cósmico.

La tradición de la hospitalidad sagrada está presente en la tradición bíblica, también. En Génesis 18, la historia de Abraham y Sara generosidad a los tres mensajeros disfrazados de Dios revela cómo la hospitalidad grave fue en su cultura: un ritual de honrar a los huéspedes o visitantes, sino también una especie de sistema de gestión de fronteras, ya que un anfitrión podría mantener un ojo en extraños entrantes, así como darles protección. Comer con un invitado crearon una alianza y unión, la ruptura de las cuales era tabú. Esto explica por qué, cuando los dos ángeles disfrazados tomaron la residencia con la familia de Lot en Sodoma, que los protegió hasta el punto de ofrecer a sus hijas a la multitud ingobernable, en lugar de exponer a los huéspedes a la violencia. Esto parece horrible para un lector contemporáneo - y muestra cómo se valoran poco las mujeres - sino que también muestra la gravedad de la amistad de invitados. La destrucción de la ciudad de Sodoma es paralela a la destrucción del pueblo de Baucis y Filemón, en la historia griega.

Esta tradición de hospitalidad continuó en la época de los primeros cristianos: Hebreos 13: 2 dice "No os olvidéis de la hospitalidad, porque por ella, algunos hospedaron ángeles sin saberlo."

Para volver a los cuentos de hadas: el motivo de un amigo en el encubrimiento está presente no sólo en la fórmula gráfica de la mendiga, que resulta ser un hada. Podría ser una bestia que resulta ser un príncipe, un oso que resulta ser una princesa; o un príncipe o una princesa podrían aparecer en la forma de un humilde servidor.

Este motivo perdura en el género de la novela moderna, con el pretexto de la "amante poco probable." El tropo básica de cada novela romántica es que el amor surge a través de algún giro sorpresa. En las novelas cómicas domésticos de Jane Austen, la heroína termina con la persona que inicialmente odiaba (Darcy) - o su amiga amablemente mayor (el señor Knightley) o la persona que había renunciado para siempre. En las novelas góticas de las hermanas Brontë, el interés romántico es aún más improbable: una institutriz y su empresario rico. En el romance, el amado viene disfrazado, y la trayectoria trama consiste en salir de lo común. Esta es la razón por violaciónes de código social son tan comunes en los romances.

El motivo disfraz también está presente en las historias de amistad y compañerismo. Esto es especialmente importante para la literatura fantástica, con la participación alguna profecía sorpresa, o la búsqueda, o conflicto, en el que un héroe inesperado se embarca en un viaje inesperado. El primer encuentro de Bilbo con Gandalf provoca desconfianza y alarma, y ​​la llegada de los enanos es más como una invasión. Nunca se tiene la intención de tener una aventura, pero cuando la búsqueda ha terminado, el tesoro único verdaderamente valioso Bilbo ha encontrado en su viaje es la amistad con Gandalf y los enanos. Más tarde, en la leyenda de la Tierra Media, nos encontramos con el compañero más improbable de todo: cuando Gollum guía a los hobbits a Mordor, a pesar de que está tramando la traición, su presencia termina siendo el bien último, como sin darse cuenta, cumple misión de Frodo.

En las crónicas de Narnia nos encontramos con una compañía poco probable que Eustace es arrastrado contra su voluntad en una aventura marinera en otro mundo. Él es el compañero más desagradable imaginables, sin embargo, para el final de la historia que se ha transformado - en más de un sentido - y se convierte en uno de los amigos de Narnia, uno de los dos que va a luchar su última batalla en la final.

Incluso en la fantasía adulta contemporánea se encuentra este motivo: el hilo de gracia que atraviesa el oscuro mundo de George RR Martin Canción de Hielo y Fuego es que un enemigo puede llegar a ser un amigo. En el deambular de los personajes, parejas extrañas ocurren: Brienne y Jaime, Arya y el Sabueso, Tyrion y Ser Jorah. Si bien algunas de estas parejas comienzan con la violencia y la traición, como se desarrolla la historia de los personajes dejan de ver unos a otros como enemigos o monstruos, y comienzan a ver el rostro humano bajo el disfraz.

Este motivo del benefactor encubierta o un amigo o un amante poco probable que se conecta, creo, a las creencias antiguas heridas en las tradiciones de hospitalidad: cualquiera podía ser un dios o ángel o hada disfrazada. No se alejen del extraño; No baje la oportunidad de emprender el camino abierto. Nunca se sabe lo que puede encontrar amigos. La ironía de esto lo convierte en un buen trazado, pero también es un recordatorio para nosotros no sean arrogantes en nuestras suposiciones.

Pero no podemos olvidar la otra representación de un extraño disfrazado como un enemigo a la puerta. Esto refleja una manera muy real nos encontramos con el desconocido. El terror que el desconocido disfrazado podría ser peligroso es legítima. Por lo tanto, para volver a la historia de Bilbo, es la molestia del invitado inesperado. Pero el motivo de la hospitalidad con el Otro nos recuerda qué tipo de persona que queremos ser en la historia: el que da la bienvenida al forastero, sirve un banquete para el huésped inesperado. Es un recordatorio, en última instancia, que la gracia divina puede venir a través de canales sorprendentes, y que podrá, en cualquier momento ver el rostro de Cristo en el que esperábamos simplemente un visitante irritante.

Por Rebecca Bratten Weiss
Rebecca Bratten Weiss trabaja a tiempo parcial como profesor de Literatura Inglés, a tiempo parcial como un jardinero ecológico. Ha co-autor de dos novelas, católico Filósofo polluelo hace su debut , y Católica Filósofo polluelo Se enciende fuerte, publicado por Chesterton Press, y también publicado un librito de poemas, Palacios de polvo. Es posible que siga en su Suspendido en su tarro , organizada por Patheos Católica.