La armadura de Dios
HÉROES Y SANTOS
Dejando los alrededores de Metz, dudé entre dos peregrinaciones. En auto, podríamos tomar la carretera de Verdún con la misma facilidad que la carretera de Domremy.
Al final de la primera ruta, la que pasa por Briey, estaba el Osario de Douaumont, el Bosque de Caures, la Colina 304°; redescubriría el recuerdo del sacrificio de cientos de miles de soldados cristianos que, sin importar qué y a veces de manera muy consciente, habían unido su muerte por Francia con el Santo Sacrificio de nuestros altares.
Osario de Douaumont
Al final de la otra ruta, la que conduce a Pont-à-Mousson, estaban Vaucouleurs y el Bosque Chenu, las sinuosidades del Mosa entre pastos tranquilos; redescubriría la memoria de Santa Juana de Arco, la Pucelle y su vocación milagrosa; la memoria de la “hija de Dios”, magnífica, no sólo por el heroísmo guerrero, sino ante todo por el heroísmo de su caridad sobrenatural.
Estos diversos pensamientos se opusieron, se contrarrestaron y se complementaron en mi corazón. Sin embargo, mi deliberación no fue muy larga y pedí que tomáramos el camino hacia Pont-à-Mousson y Vaucouleurs.
Basílica San Juana de Arco – Domremy
Me parecía tan necesario, en efecto, saber que, entre todos los heroísmos, el que más importa y trasciende a los demás, tan alto como la gracia trasciende la naturaleza, es el de la santidad.
Ahora bien, el Señor llama allí a todos sus discípulos.
En cuanto al heroísmo de los soldados, tan necesario en nuestro mundo pecaminoso para defender y custodiar la patria, sólo encuentra su significado cristiano en la irradiación e influencia de los Santos.
Por eso la Patrona celestial, que defiende y custodia Francia, es después de Notre-Dame de l’Assomption, una joven que llevaba armas, pero como virgen consagrada a Dios, Santa Juana de Arco; es ella quien “defenderá con tanto cuidado este reino contra el esfuerzo de todos sus enemigos que, ya sea que sufra el flagelo de la guerra o goce de la dulzura de la paz que pedimos a Dios con todo el corazón, él no salga. de los caminos de la gracia que conducen al de la gloria” (Consagración del Reino de Francia a Notre-Dame por el Rey Luis XIII, 10 de febrero de 1638).
La santidad es heroica; no es que cada uno de los Santos, como los primeros mártires, haya sido desgarrado por uñas de hierro o triturado bajo los dientes de las bestias; pero cada uno de los Santos estaba preparado para sufrir realmente cualquier pena que Dios quisiera, por su amor. Y si estuvo dispuesto a hacer todos los sacrificios, fue porque estaba tan cautivado por el amor del Amado que vivió más allá de sí mismo y de lo que le toca.
Entonces, ¿habrá sucedido que el Santo, por una aterradora tensión de la voluntad, ha extraído de su corazón y de sus sentimientos todo rastro de la “vieja levadura”? Obviamente, no es por nuestras propias fuerzas que seremos vaciados de nosotros, llenos de Dios, unidos con Dios.
Si el Santo se transforma en el Amado, si tiene tal imperio sobre sí mismo que su alma siempre vuelve al Amado y ya no encuentra atracción o interés por sí mismo, es porque el Santo aceptó plenamente ser amado por Dios y nunca dejó de responder a su amor.
Vigilancia, precaución, lucha, paciencia; ser al mismo tiempo inflexible e indulgente consigo mismo; cumplir con todo, pero tampoco desanimarse por la necesidad de repeticiones y nuevos comienzos, todas estas diversas notas se encuentran en la santidad; el esfuerzo vigoroso y la firmeza de voluntad son, quizás, los aspectos que más nos impactan.
Santa Juana y su Estandarte
Tengamos cuidado, sin embargo, de que esta fuerza de voluntad corresponda a una actitud más oculta, más central, más íntima; la voluntad de entregarse con sencillez al amor y a la misericordia del Señor.
Además, en el rostro de los Santos no es la tensión de la voluntad lo que leemos; tampoco es una paz despreocupada; es la paz sólida e inquebrantable de un alma que está llena del amor de Dios, poseída por ese amor.
Por ser inseparable del don de uno mismo, del olvido de uno mismo hasta la muerte según la manera que le plazca a Dios, la santidad merece ser llamada un heroísmo; en efecto, de una manera general, el heroísmo consiste en la grandeza del alma llevada al extremo de sufrir voluntariamente la muerte por bienes que nos sobrepasan.
La santidad es heroica en el amor, en el orden interior del amor, y por eso se traduce en heroísmo visible en los actos exteriores.
Es porque son heroicos en el amor que los Santos se muestran capaces de heroísmo en el testimonio de la fe como los mártires; en la soledad del corazón y la reserva total del cuerpo como las vírgenes consagradas; en la mansedumbre y firmeza del celo apostólico como los sacerdotes confesores; en humildes virtudes domésticas y cívicas como las santas mujeres y los confesores laicos, en humildad y coraje para dispensar la verdad divina como los doctores; en la obra de la guerra como los santos capitanes o soldados, en particular como Santa Juana de Arco.
El heroísmo del amor de Dios es muy capaz de despertar y sostener este heroísmo guerrero; no lo evita cuando Dios se lo pide. Pero sucede que Dios lo pide porque el servicio de la patria, incluso por las armas, es de por sí un bien.
La Iglesia conoce demasiado bien nuestra condición concreta de hijo de Adán para creer que la profesión de las armas sea en sí misma una ofensa contra Dios; asimismo, estima que la institución de cárceles y multas, a pesar de los posibles abusos, no es necesariamente un pecado.
Son los hombres llenos de quimeras (sean o no de la Iglesia, pero no es la Iglesia, nuestra Madre muy sabia) los que han soñado con una sociedad humana sin la protección y defensa de los guardias y soldados.
Así, el heroísmo del amor, lejos de excluir el heroísmo guerrero, puede nutrirlo, purificarlo y llevarlo, así como anima y suscita otras formas de heroísmo. El heroísmo del amor florece necesariamente en el carácter heroico de las virtudes, tanto en la paz como en la guerra; tanto en la condición de consagrado como en la de laico.
Toda la historia de los Santos da prueba de ello, al igual que la historia de cada uno de los Santos.
***
Es el heroísmo de la gracia y del amor que Jesús reveló al mundo.
Basta meditar sobre su muerte en la cruz y su muy dolorosa Pasión (Padre, si este cáliz no puede pasar sin que yo lo beba, hágase tu voluntad); basta escuchar las máximas evangélicas para darse cuenta de esto: la santidad que Jesucristo instituyó con su ejemplo y su doctrina es necesariamente heroica: no temáis a los que matan el cuerpo; quien no renuncia a todo por mí, no es digno de mí; el que pone la mano en el arado y mira hacia atrás no es apto para el Reino de Dios; os envío como ovejas en medio de lobos; si me han perseguido, a vosotros os perseguirán; felices los que sufren persecución por el Reino del Cielo; no he venido a traer la paz, sino la espada; si tu ojo te escandaliza sácatelo; perdona hasta setenta veces siete.
Sin embargo, Jesús no sólo nos enseña este heroísmo del amor, no sólo nos hace el honor, a los seres humanos débiles que somos, de nunca exhortarnos con palabras que están por debajo del heroísmo, sino que también nos permite transmitir su doctrina en nuestras acciones.
Es aquí, en relación con el heroísmo de la gracia, donde las tesis de la teología tradicional revelan su alcance y profundidad (Ver la IIIa Parte de la Suma Teológica, cuestiones 48, 49, 56 y 57).
Esta teología nos enseña que Jesús es la causa meritoria y la causa eficiente de nuestra Redención.
¿Qué significa esto, sino que los méritos de Jesús son lo suficientemente preciosos como para obtener para nosotros del Padre la gracia de todo valor y toda renuncia?
Además, es Jesús mismo, por la virtud siempre viva de su Pasión, el principio activo de la fortaleza de los mártires, de la firmeza de los doctores, del vínculo irreductible de las vírgenes.
Él obra estas maravillas en lo más profundo de su ser y de su libertad herida (pero sanada y “agraciada”) en lo más profundo de la debilidad de su naturaleza.
Es Él mismo, el Señor que quiso ser “ser muerto y que aún vive”, quien obra en sus discípulos el querer y hacer hasta la pérdida total de sí mismo, hasta el sacrificio heroico. Lo opera, en virtud de su Pasión, mediante la acción efectiva de los Sacramentos, en particular la Santa Misa y la Sagrada Eucaristía. Jesu, fortitudo martyrum, lumen confessorum, puritas virginum, miserere nobis.
La cobardía del hombre y su orgullo han clamado en todo momento, ¿con qué derecho y a que título se presenta tal doctrina, tan poco acorde con lo que somos naturalmente; tal acción de Cristo, tan indiferente, a primera vista, a aquellos atractivos nuestros, que son los menos bellos y los menos claros, pero que existen y que son terriblemente tenaces?
Y la Iglesia, en el nombre de Jesús, responde a todos los hombres ya todos los tiempos: por el derecho que deriva de su filiación divina; de su derecho de Hijo de Dios, que asume nuestra naturaleza en la unidad de su persona; de su derecho de Verbo encarnado, igual al Padre y consustancial; y también de su derecho a ser el Verbo Encarnado Redentor, lleno de gracia y de verdad, que nos amó hasta la muerte de la cruz, que lleva en su cuerpo resucitado las cicatrices de su amor y de su victoria.
En estas condiciones, disposiciones de amor y fortaleza victoriosa, de mérito infinito y eficacia soberana, en esas condiciones divinas, la enseñanza del heroísmo en el amor, impartida por Nuestro Señor Jesucristo, no tiene nada de sorprendente ni exagerada; su acción interior, consumidora y transformadora hasta el punto de configurarnos a su Cruz, no es en modo alguno indiscreta, intolerable o inhumana.
Jesucristo es el Hijo de Dios. Redentor; todo está ahí; a partir de este misterio, el heroísmo del amor, es decir, la santidad de quien cree en Él, no es más que muy normal y muy propio.
Al contrario, sería incomprensible que quienes creen en Él y participan de su vida y plenitud no estén destinados a tanta grandeza y se abandonen a logros mediocres.
Sabemos muy bien distinguir, de ninguna manera confundimos el heroísmo del Santo y el del soldado … “Viejos amigos de las alturas sacudidas por el viento, compañeros de noches furiosas, tropa sólida, tropa inflexible, magnífica mandíbula constreñida tres años, centímetro a centímetro, en la garganta alemana, y que un día recibió, en plena cara, el chorro ardiente de la arteria y toda la sangre del corazón del enemigo, ¡oh, muchacho! … El 11 de noviembre bebimos el último cuarto del vino de nuestras viñas, el 11 de noviembre partimos el último pan horneado para nosotros” (Bernanos, El gran miedo de los bien pensantes).
En las páginas 28-29, tenemos un gran lamento en cuatro estrofas:
Prodigieux naïfs… Prodigiosos ingenuos
Héros désaffectés… Héroes desamparados
Citoyens vainqueurs… Ciudadanos victoriosos
Vieux amis… Viejos amigos.
¡Cuántas veces no hemos retomado la estrofa desgarradora de un testigo irrecusable de la gran guerra, herido hasta las últimas fibras del alma al ver la victoria de Francia, desviada y degradada por la política de la Revolución!
¿Nos atrevemos, sin embargo, a expresar la profundidad de nuestros pensamientos escuchando este clamor conmovedor y orgulloso, que arde como un gemido lacerante que aprieta la garganta? Si el corazón hubiera sido cavado más profundamente por el amor divino, consumido por la caridad heroica, parece que la angustia ante la vista de la victoria traicionada y tantos sacrificios despreciados habría sido más pacífica, perdida en la adoración.
Podemos distinguir fácilmente dos heroísmos; nunca hemos identificado el grito del héroe caído por una patria carnal y el cántico del Santo que muere consumido por la caridad divina.
Sabemos muy bien que las últimas palabras de la agonizante Juana expresan sobre todo el heroísmo de la santidad; y sus palabras no fueron tales sino porque en su alma el heroísmo del líder de guerra fue iluminado, transformado, por el heroísmo de la Pucelle, “hija de Dios”.
Enseñamos las distinciones irreductibles de la naturaleza y de la gracia, pero tenemos cuidado de no convertirlas en oposiciones; y consideramos imprescindible, habiéndonos explicado brevemente sobre el heroísmo del Santo, magnificar el heroísmo del soldado.
Pertenecen ellos a dos órdenes diferentes, eso es seguro; pero un orden puede penetrar al otro, brillar a través del otro, como una llama ardiente a través de un hermoso cristal.
Hablando del heroísmo del Santo, estamos obligados y nos sentimos tanto más ansiosos de recordar el heroísmo guerrero que, sin un tal heroísmo (que sólo parecerá insignificante a los corazones cobardes o a los intelectuales cerebrales, que se han vuelto abominables en su egoísmo reflexivo), sin el heroísmo del soldado, la sociedad de hombres ya no tiene los medios para saber prácticamente, concretamente, que está constituida para otra cosa que no sea la producción y el consumo; en el mejor de los casos, para los placeres del espíritu, para las gracias florentinas de una inteligencia delicada, o para los abominables refinamientos de una sensualidad hipócrita que se disimula y se esconde detrás de las pretendidas investigaciones del pensamiento y del arte.
Sin el heroísmo del soldado, la sociedad decae en putrefacción; un alma viviente ya no puede respirar allí, o, al menos, se ve amenazada en cualquier momento con la asfixia.
Sin el heroísmo del soldado, la sociedad, encerrada en sí misma, se convierte tanto en una fábrica colosal, cuyas puertas se cierran una tras otra antes de que alguien salga; tanto en un circo gigantesco, amenazado con colapsar entre las llamas devoradoras de un fuego implacable.
No me interesa aquí considerar si y cómo el soldado puede degenerar en un mercenario (es demasiado claro que este declive es posible); tampoco me importa distinguir el heroísmo de la “guerra sin odio” y el fanatismo demoníaco del militarismo imperialista; esta distinción es evidente.
Lo único que quiero indicar es que una ciudad que desprecia al soldado pierde el sentido del honor, se vuelve indigna del hombre, ya no sabe en la práctica que el establecimiento en la tierra no es el bien supremo.
Por el hecho de que la misión del soldado está íntimamente ligada a la vida del alma y a la vida sobrenatural, es comprensible que la sociedad moderna, infestada de materialismo, mantenga una fuerte aversión hacia el soldado.
“El Estado moderno, simple agente de transmisión entre la finanza y la industria, tiene motivos para detectar en el ejército a otra Iglesia, casi tan peligrosa, casi tan incomprensible. ¿No guardan ambos, aunque de manera desigual, el secreto de formar hombres que, llegado el día, harán que todo se doble ante ellos por la pura fuerza del espíritu, porque el héroe no cede al igual que el santo? Entonces, el estado, que clasifica prudentemente al santo entre los locos, obligado a usar al héroe en tiempo de guerra, trata de usarlo sólo con seguridad, con el mínimo de riesgos. Sabe muy bien que la mera idea del sacrificio, introducida en su laboriosa moral de la solidaridad, estallaría allí como una bomba”. (Bernanos, El gran miedo de los bien pensantes)
Misa durante la batalla de Verdún
Uno de los puntos en los que el heroísmo de la santidad se diferencia más claramente del heroísmo del campo de batalla es la universalidad. A cada uno de sus discípulos, de hecho, el Señor dirige la desconcertante llamada a entregar su vida por sí mismo y por el Reino; no toma en cuenta la situación o la función, las faltas pasados, los desfallecimientos presentes, la debilidad nativa.
Omnia traham ad meipsum … Desde que fue levantado en la cruz, el Hijo del Hombre ha atraído a todos los hombres al heroísmo de la gracia y de la caridad, mucho más allá de su disposición natural.
Desde cierto punto de vista, que ciertamente no es despreciable, sería paradójico hablar de un héroe de la pequeña empresa, de un héroe de la industria textil o de la cría de ovejas. Paradójico desde el punto de vista de las exigencias de estas profesiones, que, a diferencia de la profesión de las armas, no reclaman en sí mismas el heroísmo, este lenguaje puede, sin embargo, llegar a ser muy exacto cuando designa a los cristianos que en estos oficios tienden a la santidad.
Basta leer una vida de santos para darse cuenta de que, incluso en los oficios más ordinarios, los de zapatero, por ejemplo, o de labrador, se ha encontrado cristianos, siempre se encuentra con algunos, que han amado a Dios y al prójimo hasta el punto de heroísmo.
Nuestros antepasados eran tan conscientes de esto que para ellos el ejercicio de una profesión implicaba la agregación en una Cofradía y el recurso oficial al Patronato del Santo que había ejercido esta profesión con el heroísmo del amor.
Los abogados se confiaban en San Ivo, y los pintores en San Lucas. Se pusieron bajo su cuidado y confiaron en su intercesión, menos por un beneficio temporal que por el beneficio eterno de la santificación diaria en la realización del trabajo temporal.
Puede parecer anacrónico recordar estas verdades en el momento de la secularización de la mayoría de las ocupaciones y tareas aquí abajo. ¡Qué importa! El hecho es que los cristianos están llamados a amar al Señor hasta el punto de sacrificarlo todo por Él, en todos los oficios y profesiones.
Y cuando sucede que la sociedad se vuelve tan antinatural y demoníaca que ciertas profesiones, o incluso muchos oficios, ya no se pueden ejercer sin el peligro inminente de perder el alma, los cristianos están llamados a renunciar a estas profesiones y oficios e incluso a arriesgarse a morir, en lugar de condenar sus almas y de llevar el signo de la Bestia en sus frentes.
Cuando la sociedad está tan pervertida que apenas queda lugar para los confesores, es cuando se llama a los cristianos al heroísmo de los mártires. Pero siempre es un llamado al heroísmo de la caridad y la gracia.
¿Cómo serán capaces de hacerlo? Ya hemos respondido: por el poder de la Cruz, por la gracia todopoderosa que deriva del Corazón de Cristo y nos toca en los Sacramentos.
¿Diremos que nuestra alma es muy débil y demasiado desigual a esta grandeza divina? Pero cuanto más simplemente aceptemos nuestra debilidad y pobreza, más permitiremos que el Espíritu de Dios se apodere de nuestra libertad y nos convierta en una llama de amor.
La humilde Virgen María lo proclama en voz alta en el Magnificat: exaltavit humiles; esurientes implevit bonis.
Es el Espíritu de Dios, el Espíritu de amor quien, habitando en un alma plenamente dócil, allí mismo realiza, de una forma u otra, la contemplación sobrenatural; y mediante la contemplación prepara el alma para el heroísmo del amor.
Pero este Espíritu de Dios obra en las almas sólo en proporción a su humildad, al mismo tiempo que profundiza esa humildad.
De modo que el heroísmo de los santos sería incomprensible sin contemplación, como la contemplación a su vez sería incomprensible sin humildad.
El heroísmo de los santos es evidentemente del orden de la grandeza de alma; es incluso la grandeza más sublime; pero una grandeza sobrenatural, que no procede ni de la carne ni de la sangre, sino de la misericordia del Padre y de la gracia del Redentor.
Grandeza de la humildad que canta admirablemente el héroe del Carmelo, San Juan de la Cruz, en su Copla a lo divino, Tras un amoroso lance …):
Cuanto más alto llegaba
de este lance tan subido
tanto más bajo y rendido
y abatido me hallaba.
Dije: no habrá quien alcance.
Y abatíme tanto, tanto,
que fui tan alto, tan alto,
que le di a la caza alcance.
Père Roger-Thomas Calmel, O. P.
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