Mujer, ¿qué tengo que ver contigo?
Esta pregunta, planteada por Jesús a María después de que ella solicita su intervención en la boda en Caná en Juan 2: 4, es frecuentemente citada por los protestantes que intentaron refutar la devoción católica a María. La traducción anterior, que se remonta al menos a la Biblia King James, incluso se ha filtrado en algunas traducciones católicas.
Por supuesto, como católicos sabemos que al dirigirse a ella como 'mujer', Jesús estaba universalizando el papel de María en la historia de la salvación, identificándola como la Nueva Eva y esperando su papel en la crucifixión y más tarde en el Libro de Apocalipsis. Sabemos que, aunque vacila, Jesús cede y realiza el milagro deseado, marcando así el comienzo de su ministerio y confirmando el papel intercesor de su madre.
Pero hay una razón aún más simple por la cual la interpretación protestante es tan errónea: Jesús en realidad no le dijo eso a su madre.
El griego original produce una lectura diferente. La traducción más literal es como dice la Biblia Douay-Rheims: 'Mujer, ¿qué es eso para mí y para ti?' Esto refleja el griego donde los pronombres para 'yo' y 'usted' se usan con un 'y' que los conecta.
Este error aparentemente menor en las traducciones tiene enormes ramificaciones. De repente, en lugar de parecer una grieta entre Jesús y María, las palabras de Jesús hacen que parezcan estar juntos en esto. Una paráfrasis justa de sus palabras podría ser algo como: ¿Cómo debemos intervenir? ¿Qué debemos hacer al respecto?
Su respuesta por lo tanto intensifica el papel intercesor de María. En lugar de rechazarlo y solo después de ceder a su pedido, Jesús afirma la participación de María en su misión redentora.
Esta dinámica reformula nuestra interpretación de su discurso hacia ella como 'mujer'. No solo está afirmando la universalidad de María como la Nueva Eva, sino que también está utilizando una forma de dirección real. Como señala un comentarista , los escritores trágicos griegos emplearon a 'mujer' para "dirigirse a reinas y personas distinguidas" y el historiador romano Cassius Dio cita a Augusto como haciendo lo mismo con Cleopatra.
La realidad del reinado de María es relevante porque en el Antiguo Testamento una de las funciones de la reina madre era interceder en nombre de otros por su hijo. Esto se ilustra en 1 Reyes 2:
Adonías, hijo de Haggith, vino a Betsabé, la madre de Salomón. "¿Vienes en paz?" ella preguntó. "En paz", respondió, y agregó: "Tengo algo que decirte". Ella respondió: "Habla" (versículos 13-14).
Adonijah procede a pedirle que pase una solicitud a Salomón para que se le permita casarse con Abishag el Sunamita. Luego se refiere al asunto a Salomón. Observe cómo él le responde:
Entonces Betsabé fue al rey Salomón para hablar con él por Adonías, y el rey se levantó para recibirla y le rindió homenaje. Luego se sentó en su trono, y se proporcionó un trono para la madre del rey, que estaba sentada a su derecha. Ella dijo: “Hay un pequeño favor que te pediría. No me rechaces. El rey le dijo: "Pregúntale, madre mía, porque no te rechazaré". Entonces ella dijo: "Que Abishag el sunamita sea entregado a tu hermano Adonías para que sea su esposa" (versículos 19-21).
Curiosamente, este precedente del Antiguo Testamento también está relacionado con la boda. También ocurre al comienzo del reinado. De hecho, es la primera historia del reinado de Salomón registrada en 1 Reyes. El versículo inmediatamente anterior a este informa que Salomón acababa de sentarse y que su lanzamiento había sido "establecido".
En Juan 2, entonces, podemos ver que la intercesión de María también contribuye al establecimiento del reino de Cristo, que sería muy diferente de los reinos visibles y materiales. De hecho, de alguna manera se convertiría en todo lo contrario de cualquier estándar humano de lo que significa establecer un reino, terminando en la dispersión de su ya pequeño grupo de seguidores, su condena como criminal y, finalmente, la crucifixión. del Rey.
Este evento es presagiado en Cana, donde, como muchos católicos saben, el cambio del agua en vino anticipa la institución de la Eucaristía en la Última Cena. Además, la declaración de Jesús de que su "hora" no había llegado también apunta a la cruz: en Juan, la "hora" típicamente se refiere al sufrimiento y muerte de Jesús.
Lo que no recibe suficiente énfasis es la importancia del papel de María en todo esto. En su libro, La vida de Cristo , el obispo Fulton Sheen sugiere que la orden de María a los sirvientes de hacer lo que Cristo les diga vino después de que ella comprendió todas las implicaciones de lo que le estaba pidiendo a Jesús que hiciera. Probablemente podríamos ser más precisos que esto: realmente hay una línea directa que podemos trazar de su intercesión aquí y lo que sucede en el Gólgota. En otras palabras, no sería una exageración decir que su intercesión ayuda a lograr la crucifixión.
Tanto como su consentimiento fue esencial para la Encarnación, su "Sí" y fiat ante Dios, también lo fue su participación activa, crítica para la redención.
Su reinado intensifica esta sensación de tristeza. Para esto implica mucho más que una madre que abandona a su hijo. Así como Jesús contradice los estándares mundanos de lo que un rey debería ser y hacer, también María se aleja del molde de las madres reina en el mundo antiguo. Ella ayuda a su hijo a establecer su reino, pero lo hace de la manera más extraña: pidiéndole que se ofrezca en sacrificio personal.
John informa que, en respuesta al mensaje de Jesús, María, ya anticipando su acción, emite esta orden a los sirvientes en la boda: "Haz lo que él te diga". Esas son sus últimas palabras registradas en los evangelios. Después de haber puesto en marcha los acontecimientos que condujeron a la Pasión del Hijo, María no tiene necesidad de decir nada más. En ese punto, su intercesión ya había logrado más que la de cualquier otro ser humano en la historia, pasado y futuro.
imagen: Por © Ralph Hammann - Wikimedia Commons [ CC BY-SA 4.0 ], de Wikimedia Commons
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