Por qué Dios está "más cerca de nosotros que nuestro ser más íntimo"

STEPHEN BEALE

Al principio de las Confesiones , cuando recuerda sus días de alejarse de Dios, Agustín hace una observación notable al pasar: Dios no solo había sido él, sino que estaba más consciente del verdadero yo del futuro santo que él.

Como lo dice Agustín, "Fuiste más interno hacia mí que mi parte más interna y más alto que mi superior" ( Confesiones 3.6.11 ). (En latín, la declaración es interior intimo meo et superior summo meo ).

La línea, que es una de las Confesiones más memorables y citadas , está llena de información teológica. Agustín, en ese momento, estaba "alejándose" de Dios. Su separación de Dios también implicaba el alejamiento de su propio ser. Como lo describe Agustín, su alma se había dislocado "más allá de sus portales, habitando en el ojo de mi carne". Mientras había abandonado a Dios, su Creador no lo había abandonado. Se había olvidado de su verdadero yo, mientras que Dios no.

La implicación, entonces, es que para encontrar a Dios, Agustín debe volverse hacia adentro, lejos de las tentaciones de los placeres mundanos o la dependencia solo de la razón para encontrar la verdad. También se podría decir que para encontrar su verdadero yo, Agustín debe buscar a Dios.

Pero ¿por qué es esto así?

En las palabras de Agustín encontramos un eco del Antiguo Testamento. En particular está el Salmo 139,

Señor, me has sondeado, me conoces:
sabes cuando me siento y me paro;
entiendes mis pensamientos desde lejos. ...
Incluso antes de que una palabra esté en mi lengua,
Señor, lo sabes todo.
Detrás y antes de que me rodees
y descanses tu mano sobre mí.
Tal conocimiento es demasiado maravilloso para mí,
demasiado elevado para que pueda alcanzarlo.
¿A dónde puedo ir de tu espíritu?
De tu presencia, ¿a dónde puedo huir?
Si asciendo a los cielos, tú estás allí;
si me acuesto en el sheol, ahí estás.

Si tomo las alas del amanecer
y habito más allá del mar,
incluso allí tu mano me guía,
tu mano derecha me sostiene.
Tú formastemi ser más íntimo; me tejiste en el vientre de mi madre.
Te alabo, porque estoy maravillosamente hecho;
maravillosas son tus obras!

Yo mismo lo sabes.
Mis huesos no están ocultos para ti,
cuando estaba siendo hecho en secreto,
moldeado en las profundidades de la tierra (versículos 1-2, 4-10, 13-15).

Este salmo señala dos razones de por qué Dios está presente en nuestro ser más íntimo. Primero, está el atributo divino de la omnipresencia: Dios está en todas partes. Si su omnipresencia se extiende hasta los cielos y hasta el Seol, el inframundo, entonces seguramente incluye las alturas y las profundidades de nuestro ser más íntimo.

Pero Dios también está con nosotros porque nos creó. Cada uno de nosotros fue "formado" y "unido" por Dios. Por lo tanto, estamos "maravillosamente hechos". En cierto sentido, debido a que no estamos hechos a sí mismos, nunca podemos conocernos completamente. Es por eso que el salmo sugiere que el conocimiento de nuestro ser es algo secreto, como si hubiéramos sido moldeados en las entrañas de la tierra, fuera de la vista de todas las criaturas vivientes.

Esto explica la segunda mitad de la declaración de Agustín en las Confesiones : "Eras ... más alto que mi más alto". Así como Dios está más cerca de nosotros que nosotros de nuestro ser más íntimo, también Él está más allá de nosotros, así como el pleno conocimiento de nuestro ser interior está más allá de nosotros.

Girar hacia adentro, entonces, como sugiere Agustín, no significa que nuestra experiencia de Dios sea subjetiva o que Dios se convierta para nosotros en lo que sea que imaginamos que es en nuestros pensamientos, como podría tenerlo una espiritualidad pop moderna. Más bien, el giro hacia adentro solo nos orienta adecuadamente hacia Dios.

Agustín elabora esto en el Libro 10 de las Confesiones . Él reconoce que el hombre no puede conocerse completamente a sí mismo, solo Dios lo sabe. La mejor manera de conocerse a sí mismo, entonces, es buscar a Dios. ¿Dónde se puede encontrar a Dios?

Pregunté a la tierra; y respondió: Yo no soy Él; y todos los que están allí hicieron la misma confesión. Le pregunté al mar y a las profundidades, y a las cosas repulsivas que vivían, y respondieron: "No somos tu Dios, busca más alto que nosotros". Le pregunté al aire ventoso, y el aire universal con sus habitantes respondió: "Anaximenes fue engañada, no soy Dios". Le pregunté a los cielos, al sol, a la luna y a las estrellas: "Tampoco, digan ellos, somos el Dios a quien buscas (10.6.9.)"

Y entonces Agustín se vuelve hacia adentro. Rápidamente concluye que Dios no está en los poderes generales del cuerpo o del alma. Pero luego está particularmente impresionado por la maravilla de la memoria. ¿Podría ser aquí donde descubre a Dios?

Me elevaré, entonces, más allá de este poder de mi naturaleza también, ascendiendo gradualmente hacia Aquel que me hizo. Y entro en los campos y espaciosas cámaras de memoria, donde se encuentran los tesoros de innumerables imágenes, importadas en él desde todo tipo de cosas por los sentidos (10.8.12). ...

Y los hombres salen a maravillarse en las alturas de las montañas, las enormes olas del mar, el amplio flujo de los ríos, la extensión del océano y el curso de las estrellas, y omiten preguntarse a sí mismos (10.8.15) .

Agustín continúa con una larga exploración de todos los aspectos de su memoria. Pero, tan maravilloso como es, el santo se da cuenta de que Dios todavía está más allá:

Grande es el poder de la memoria; es muy maravilloso, oh Dios mío, una multiplicidad profunda e infinita; y esto es la mente, y esto soy yo mismo. ¿Qué soy yo, oh Dios mío? ¿De qué naturaleza soy? Una vida variada y múltiple, y muy vasta. ... Tan grande es el poder de la memoria, tan grande el poder de la vida en el hombre, cuya vida es mortal. ¿Qué haré, oh tú, mi verdadera vida, Dios mío? Pasaré incluso más allá de este poder mío que se llama memoria. Pasaré más allá de eso, para que pueda proceder a Ti, oh dulce Luz. ¿Qué me dices? He aquí, mi mente se eleva hacia Ti, que permaneces más arriba de mí (10.17.26).

Y, sin embargo, paradójicamente, la memoria es la clave de su búsqueda. Porque si no recordaba a Dios, dice Agustín, ¿cómo podría ir a buscarlo?

Pero, ¿dónde permaneces en mi memoria, Señor? ¿Dónde moras allí? ¿Qué clase de cámara has formado allí para ti? ¿Qué tipo de santuario has erigido para ti? Has otorgado este honor a mi memoria, para ocupar tu morada en ella; pero en qué parte de la mora, estoy considerando. Porque al hacerte recordar, me elevé más allá de esas partes que las bestias también poseen, ya que no te encontré allí entre las imágenes de las cosas corporales; y llegué a aquellas partes donde había cometido los afectos de mi mente, y allí no te encontré. Y entré en el asiento mismo de mi mente, que tiene en mi memoria, ya que la mente también se recuerda a sí misma, y ​​Tú tampoco estabas allí. Porque como no eres una imagen corporal, ni el afecto de una criatura viviente, como cuando nos regocijamos, nos condolemos, deseamos, tememos, recordamos, olvidamos, o cualquier cosa por el estilo; entonces tampoco eres la mente misma, porque eres el Señor Dios de la mente; y todas estas cosas son cambiadas, pero Tú permaneces inmutable sobre todo, sin embargo, puedes vivir en mi memoria desde el momento en que te aprendí. Pero, ¿por qué busco ahora en qué parte de ella habitas, como si realmente hubiera lugares en él? Tú habitas en él con seguridad, ya que te he recordado desde el momento en que te aprendí, y te encuentro en él cuando te recuerdo (10.25.36).

Al final, Agustín llega a un misterio: Dios está más allá de él, 'más alto que el más alto', pero Dios también está morando dentro de Él, 'más interno para mí que mi parte más interna'. Precisamente porque está muy lejos de nosotros, no solo en un sentido espacial, sino más importante, en términos de la excelencia de su ser, Dios también puede morar tan íntimamente dentro de nosotros.