La majestad está asegurada por la majestad, la debilidad por el poder, la mortalidad por la eternidad. Para pagar la deuda de nuestro estado pecaminoso, una naturaleza incapaz de sufrir se unió a una que podría sufrir. Por lo tanto, de acuerdo con la curación que necesitábamos, el mismo mediador entre Dios y los hombres, el hombre Jesucristo, pudo morir en una naturaleza y no pudo morir en la otra.
El que es verdadero Dios, por lo tanto, nació en la naturaleza completa y perfecta de un hombre verdadero, íntegro en su propia naturaleza, íntegro en la nuestra. Por nuestra naturaleza nos referimos a lo que el Creador había creado en nosotros desde el principio, y tomó para sí mismo para restaurarlo.
Porque en el Salvador no había rastro de lo que el engañador introdujo y el hombre, siendo engañado, se le permitió entrar. No se sigue que porque él se sometió a compartir nuestra debilidad humana, por lo tanto, compartió nuestros pecados.
Tomó la naturaleza de un sirviente sin mancha de pecado, ampliando nuestra humanidad sin disminuir su divinidad. Se vació a sí mismo [Filipenses 2: 7]; aunque invisible se hizo visible, aunque Creador y Señor de todas las cosas que eligió para ser uno de nosotros los hombres mortales. Sin embargo, esta fue la condescendencia de la compasión, no la pérdida de la omnipotencia. Entonces el que en la naturaleza de Dios había creado al hombre, se convirtió en la naturaleza de un siervo, el hombre mismo.
Así el Hijo de Dios entra en este mundo humilde. Él baja del trono del cielo, pero no se separa de la gloria del Padre. Nace en una nueva condición, por un nuevo nacimiento.
Nació en una nueva condición, porque, invisible en su propia naturaleza, se hizo visible en la nuestra. Más allá de nuestro alcance, él eligió venir a nuestro alcance. Existiendo antes de que el tiempo comenzara, comenzó a existir en un momento en el tiempo. Señor del universo, ocultó su gloria infinita y tomó la naturaleza de un sirviente. Incapaz de sufrir como Dios, no se negó a ser hombre, capaz de sufrir. Inmortal, eligió estar sujeto a las leyes de la muerte.
El que es verdadero Dios también es verdadero hombre. No hay falsedad en esta unidad mientras la humildad del hombre y la preeminencia de Dios coexistan en una relación mutua.
Como Dios no cambia por su condescendencia, el hombre no es tragado por ser exaltado. Cada naturaleza ejerce su propia actividad, en comunión con la otra. La Palabra hace lo que es propio de la Palabra, la carne cumple lo que es propio de la carne.
Una naturaleza resplandece de milagros, la otra es víctima de heridas. Como la Palabra no pierde la igualdad con la gloria del Padre, la carne no deja atrás la naturaleza de nuestra raza.
Una y la misma persona, esto debe decirse una y otra vez, es verdaderamente el Hijo de Dios y verdaderamente el hijo del hombre. Él es Dios en virtud del hecho de que en el principio era la Palabra, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios [Juan 1: 1] . Él es hombre en virtud del hecho de que la Palabra se hizo carne, y habitó entre nosotros [Juan 1:14].
* De una carta del Papa San Leo el Grande, Epist.28 ad Flavianum, 3-4: PL 54, 763-767; Segunda lectura, Oficina de lecturas, Liturgia de las horas.
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Arte para esta publicación sobre la solemnidad de la Anunciación - La Palabra hecha carne: Detalle de Verkündigung an Maria ( Anunciación a María ), Fra Filippo Lippi, circa 1443, vida del autor PD-US más 100 años o menos, PD-Worldwide, Wikimedia Los comunes.
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