Sobre negar el evangelio por la gloria de Dios

Publicado: lun, 16 jul 2018 02:51:33 +0000
Este es un post invitado por Jeremy de Haan. Jeremy nació y se crió en las iglesias reformadas canadienses. Recibió una Maestría en Divinidad en el Seminario Teológico Reformado de Canadá en Hamilton, Ontario en 2016, y con su familia fue recibido en plena comunión con la Iglesia Católica en Pascua, 2017. Cuenta la historia de su conversión a la fe católica en " Con caras por allá: una historia reformada de estudiantes de seminario ".


La luz de la encarnación ”por Carl Gutherz (1888)

YO.

En la teología reformada, hay cinco "solas", a veces llamados los cinco pilares de la Reforma. Ellos son sola scriptura , sola fide , sola gratia , solo Christo y soli deo gloria , solo por medio de las Escrituras, solo por la fe, solo por la gracia, solo por Cristo y para la gloria de Dios. Estas consignas contienen en forma de pimienta lo que sostienen los reformados son las correcciones necesarias a la enseñanza católica. Son los que le dan sentido a la palabra "Reformado".

En el mundo del diálogo católico y reformado, sola scriptura probablemente recibe la mayor atención, con la sola fide un segundo cercano. Pero soli deo gloria no es menos digno de atención, ya que hay una suposición subyacente que pone gran parte de la "protesta" en protestante. En su blog, el Dr. Wes Bredenhof da la siguiente explicación:

Soli Deo Gloria - a Dios solo sea la gloria. Roma enseñó que Dios debe ser alabado por la salvación. Sin embargo, incluían buenas obras en la base de la salvación. Le dieron un lugar a María y los santos junto a Cristo como el Redentor. Los seres humanos tenían que cooperar con la gracia de Dios para la justificación y la salvación. La conclusión inevitable es que Dios obtiene alabanza, pero también lo hacen los seres humanos. La Reforma se opuso. La Reforma confirmó la enseñanza bíblica del Salmo 115: 1, "No a nosotros, oh SEÑOR, no a nosotros, sino a tu nombre, da gloria". Todo el crédito, toda la gloria, toda la alabanza, va a Dios por nuestra salvación.


El supuesto al que me refiero es la creencia de que si el hombre desempeña un papel en su salvación, que la Iglesia católica ciertamente enseña, entonces "la conclusión inevitable es que Dios recibe alabanzas, pero también los seres humanos". Lo que se asume aquí es que Si incluimos un papel humano en la salvación, necesariamente excluimos a Dios. Incluso si el rol del hombre es solo del 1%, el rol de Dios necesariamente se reduce al 99%. Si queremos que Dios sea debidamente glorificado, entonces el hombre debe necesariamente ser excluido de ser responsable de la salvación.

Pero considere más allá de lo que se está asumiendo aquí. Lo que se supone, incluso para los cristianos, es una oposición fundamental entre Dios y el hombre, donde lo que es mi buena obra no es la buena obra de Dios. Mis buenas obras y mi cooperación con la gracia son mías, no de Dios, ya que, según se supone, la Iglesia Católica le roba a Dios la gloria al incluir las buenas obras de un cristiano en la salvación. Las buenas obras de los santos son suyas, no de Dios, ya que la Iglesia Católica le roba a Dios la gloria al incluir esas obras en la salvación de los demás. Si incluir un rol humano en la salvación le roba a Dios la gloria, entonces ese rol humano no debe ser la obra de Dios. Si fuera la obra de Dios, entonces, por supuesto, no estaría robándole a Dios la gloria para incluirla en la salvación.

Lo que se asume es una forma de pensar de uno u otro donde Dios está haciendo el trabajo, o yo estoy. O Dios es responsable de mi salvación, o yo soy. Por lo tanto, para glorificar adecuadamente a Dios, debemos decir que Dios es responsable de la salvación, no del hombre.

Es cierto que, aparte de la gracia, el hombre solo está condenado a competir con Dios por la gloria. Aparte de la gracia, sigue existiendo una oposición fundamental entre Dios y el hombre, una enemistad nacida del orgullo del hombre. Aparte de la gracia, la obra del hombre es la obra del hombre y la obra de Dios es la obra de Dios, y nunca se reunirán los dos. Eso es cierto, siempre y cuando excluyamos la gracia de la imagen.

Pero la gracia no se excluye de la imagen. La gracia ni siquiera es simplemente una parte de la imagen. La gracia es la imagen. La gracia es la misma cosa que demuele esto o la oposición entre Dios y el hombre.

Este es el evangelio proclamado, de hecho, por la persona de Cristo, porque en Cristo, Dios y el hombre están unidos en una comunión armoniosa. En Cristo, nuestra humanidad no compite con la divinidad por la gloria. En Cristo, nuestra humanidad no se opone fundamentalmente a la divinidad. En Cristo, nuestra humanidad no vigila el territorio hasta la exclusión de la divinidad. No, la Encarnación nos muestra la demolición de esa realidad anterior. Nos muestra una humanidad en perfecta armonía con la divinidad, una humanidad cuyos pensamientos, palabras y acciones son los pensamientos, palabras y acciones de Dios.

II.

Esta es la razón por la que la Iglesia Católica no ve oposición entre la gloria de Dios e incluir nuestras buenas obras en la salvación, o entre la gloria de Dios e incluir la comunión de los santos en la salvación. Desde la perspectiva católica, incluirlos en nuestra salvación no le roba a Dios la gloria, porque son sus obras a través de nosotros .

Cuando “nacemos del Espíritu” (Jn.3: 8), y nos convertimos en “una nueva creación” (2 Co.5: 17), y somos “vivificados junto con Cristo” (Co.2: 13). ) se nos ha dado una nueva humanidad, "el nuevo yo, creado a la semejanza de Dios" (Ep.4: 24). Así como nuestra humanidad biológica está basada en el carbono, nuestra nueva humanidad espiritual está basada en la gracia. Es la gracia que precede nuestra vida, transporta nuestra vida, satura nuestra vida y perfecciona nuestra vida. La gracia es el bloque de construcción fundamental de la vida para aquellos que están en Cristo. Somos formas de vida basadas en la gracia. Es por eso que en la enseñanza católica, incluso nuestra cooperación con la gracia es en sí misma un don de la gracia de Dios.

El apóstol Pablo resume esto cuando escribe: “Ya no soy yo quien vive, sino Cristo quien vive en mí” (Geo.2: 20). Los cristianos son personas que ahora participan en la humanidad manifestada en la Encarnación, la humanidad unida con la divinidad en Cristo. Por lo tanto, son personas que ya no compiten con Dios por la gloria, porque es Dios quien vive en ellos. Ya no viven en oposición a Dios, porque es Dios quien vive en ellos. Sus obras ya no son sus obras, porque es Dios quien obra a través de ellas. Su amor mutuo ya no es su amor, porque es Dios quien ama a través de ellos. Esto es lo que Dios logra a través de nosotros por gracia.

La o la realidad que subyace a la crítica de soli deo gloria de la enseñanza católica no es "la enseñanza bíblica del Salmo 115: 1". No es una enseñanza bíblica en absoluto, ya que supone una negación de la verdadera reconciliación entre Dios y el hombre. el Evangelio. Es la enseñanza católica, por el contrario, la que sostiene la enseñanza bíblica. La enseñanza católica reconoce un papel humano en la salvación, porque

Si alguien está en Cristo, es una nueva creación. Lo viejo ha fallecido; He aquí, lo nuevo ha llegado. Todo esto es de Dios, quien a través de Cristo nos reconcilió consigo mismo (2 Co.5: 17-18).

Porque "lo viejo ha pasado" y porque ha llegado la "reconciliación", las buenas obras de un cristiano son las buenas obras de "una nueva creación". El amor que un cristiano tiene por otro es el amor de "una nueva creación". . "No le roba a Dios la gloria para incluir estas nuevas obras de creación en nuestra salvación, ya que el hecho de ser una nueva creación significa que es Dios quien vive a través de nosotros.

III.

El pensamiento anterior no es ajeno a la teología reformada. Creo que la mayoría de las personas reformadas lo leerían y dirían: “Eso es lo que ya creo”. Parte de mi propósito aquí es mostrar que reflexionar sobre la crítica de soli deo gloria de la enseñanza católica muestra que es falsa incluso para los estándares reformados. Las personas reformadas, no menos que los católicos, creen que nuestras buenas obras son Dios viviendo a través de nosotros.

Para llevar el punto a casa, considere esto. Muchas personas en el cielo hoy están allí porque sus padres les enseñaron fielmente en la fe. Muchas personas en el infierno hoy están allí porque no tuvieron padres tan fieles. Para muchas almas, la diferencia entre ser salvos o perderse eran sus padres, lo que significa que los padres juegan un papel esencial en la salvación de sus hijos. ¿Pero eso significa que Dios no obtiene la gloria? Por supuesto no. Aunque los padres están totalmente involucrados (mente, alma, corazón y voluntad) en la salvación de sus hijos, al mismo tiempo es completamente la obra de Dios a través de ellos. No hay ni uno ni otro.

Muchas personas en el cielo hoy están allí porque se acostumbraron a asistir a la iglesia, orar y estudiar las Escrituras, y así fueron llevadas a lo largo de los picos y valles de la vida. Muchas personas en el infierno de hoy están allí porque no fueron fieles en esas cosas y desaparecieron. Para muchas almas, la diferencia entre ser salvado o perderse fueron los hábitos que formaron, lo que significa que los hábitos que formamos juegan un papel esencial en nuestra salvación. Y nuevamente, aunque estamos completamente involucrados en la formación de hábitos de adoración y oración, al mismo tiempo, la obra de Dios a través de nosotros. No hay ni uno ni otro.

Cuando logramos algo bueno y sagrado, estamos 100% involucrados. Hemos sido hechos completamente vivos en Cristo. Pero la definición misma de estar completamente vivo es que Dios vive a través de nosotros. Eso significa que al mismo tiempo que nos involucramos, Dios también está involucrado al 100%. La realidad de la gracia significa que ya no estoy trabajando ni Dios trabajando, o en parte yo y en parte Dios, sino todo yo y al mismo tiempo todo Dios. Eso es lo que significa ser una forma de vida basada en la gracia.

IV.

Así que ciertamente, a Dios solo sea la gloria! Pero dar a Dios toda la gloria no puede significar excluir de la salvación nuestras obras y nuestro amor y compromiso mutuo. No, dar a Dios toda la gloria significa reconocer todas nuestras buenas obras y todo el amor de los santos, y toda nuestra cooperación con la gracia como todas las obras salvadoras de Dios a través de nosotros. Nuestra vida en Cristo, la vida que vivimos plenamente con mente, alma, corazón y voluntad, se encuentra entre las obras más grandes de Dios.

Y el hecho de que esté entre Sus obras más grandes significa que le trae gran gloria a Él, porque la gloria de Dios se magnifica por Sus obras.