Un tiempo para el trabajo y un tiempo para descansar

STEFAN CARDINAL WYSZYNSKI

Todo tipo de trabajo lleva a la realización, a la finalización. Terminación significa descanso. Entonces todo el trabajo lleva a un descanso.

En conexión con esta verdad, notamos dos tendencias en el presente. Por un lado, observamos el mito del trabajo, la fiebre, la deificación del trabajo, el intento de elevarlo a la más alta dignidad, a una virtud, a la santidad casi. Esta tendencia y su propaganda acompañante han provocado un estado de cosas en el que el hombre está tan educado en el continuo esfuerzo que casi teme el descanso. Los trabajadores, que no están acostumbrados a un día de descanso porque sus empleadores los explotan con tanta frecuencia, no saben qué hacer con un día libre y realmente se sienten incómodos. La compulsión de larga data al trabajo ha aumentado a tal punto que le ha quitado al hombre su anhelo de descansar y ha creado en él una fiebre de actividad externa.

Esta es una tendencia: el impulso para obtener la mayor producción posible, "el récord", ese nuevo lema para los trabajadores.

La segunda tendencia, que corre paralela a la primera, es la disposición de la vida para que el hombre trabaje el menor tiempo posible, dos, tres, cinco horas solamente, para liberarlo del trabajo y reemplazarlo por una máquina.

Hace mucho tiempo, el pensamiento de Dios reconcilió y resolvió ambas tendencias mediante la ley divina: "Seis días trabajarás, y harás todas tus obras. Pero el séptimo día es el Sábado del Señor "(Éxodo 20: 9-10).

¡Un descanso! Es decir, un descanso en el trabajo, un descanso santo dirigido hacia el Señor. Y, por lo tanto, este descanso debe tener ciertas características religiosas.

El día de trabajo debe lograr dos objetivos

Es posible limitar la duración del trabajo de acuerdo con el objetivo de nuestro trabajo diario. ¿Cuál es este objetivo?

El trabajo diario debe ser tal que garantice la mayor eficiencia económica y material y justifique el derecho del hombre a un salario justo. En resumen, debe haber un resultado, el valor concreto de este trabajo. Y esta es la primera tarea del día. Este es el fruto del trabajo, la justicia en el orden puramente temporal, en nombre de lo cual podemos decir: "Danos hoy nuestro pan de cada día".

Y la segunda tarea del día? El trabajo de hoy debe ser tal que contribuya al desarrollo normal de las capacidades y los poderes personales del hombre. ¿Por qué? Porque el hombre debe esforzarse continuamente por perfeccionar sus poderes de razón y voluntad, de los que no puede tomar vacaciones. Es necesario que haya continuidad en el trabajo de nuestros poderes espirituales.

Tiempo para tareas más importantes

El trabajo del día debe ser tal que uno pueda, con la fuerza que le sobra, cumplir las otras tareas diarias de la vida. Un hombre que viene del trabajo todavía debe tener el deseo y la energía para trabajar en otras cosas. Todavía debería tener algo de tiempo, así como también fortaleza física y espiritual.La prudencia y la justicia ordenan al hombre a abstenerse del tipo de trabajo que agotaría por completo su fuerza, porque el trabajo no es la tarea más importante; tampoco es el único deber en el día ni en la vida.

Rerum Novarum define esto de la siguiente manera: "El trabajo diario, por lo tanto, debe regularse de tal forma que no se prolongue durante más horas de lo que la fuerza admite". El trabajo debe dar paso a las otras tareas del día.

El hombre debe tener tiempo para la oración, el descanso, la conversación con su familia, sus pasatiempos y ayudar a su prójimo. Cuando el trabajo termina, el hombre debe seguir siendo un hombre, es decir, un ser social.

El trabajo excesivo excluye otras obligaciones

¿Cómo debería aparecer el trabajo en relación con las tareas de la vida humana como un todo?

Incluso cuando la fortaleza humana es administrada, se agota irreparablemente. El descanso de la noche, de hecho, renueva nuestra fuerza. El domingo nos vigoriza para la próxima semana.

Pero llega un momento en que una noche, un fin de semana, unas vacaciones o una estancia en un centro de salud ya no pueden ayudar. "Porque todos nuestros días están gastados; y en tu ira nos desmayamos. . . . Los años de nuestra vida son de sesenta y cinco años, o incluso por razones de fuerza ochenta; sin embargo, su palmo no es más que trabajos y problemas "(Salmos 89: 9-10). Edad, enfermedad, eventos desafortunados en nuestra vida y en el trabajo en sí: todas estas cosas cobran su precio.

Dios le dio fortaleza al hombre para la realización de las tareas de la vida en su totalidad. Para llegar a la perfección, generalmente es necesario un largo período de vida. Esta es la razón por la cual, con ciertas excepciones, la vida humana dura mucho tiempo.

El trabajo no debería quemar la vida humana demasiado pronto, ya que el hombre no podría cumplir todas las tareas de su vida. La gente tiende a descuidar sus deberes hacia Dios y sus almas; es la vida interior la que está más amenazada por el exceso de trabajo.

Además, la habilidad que el hombre adquiere en el trabajo solo viene con los años. Un joven que recién empieza a trabajar generalmente arruina su material al principio. Es solo cuando es mayor que alcanza una cierta cantidad de experiencia, lo que aumenta tanto el valor del hombre como de su trabajo. El trabajador experimentado generalmente es anciano. Es necesario, por lo tanto, esperar la madurez de los años.

El trabajo que es demasiado agotador físicamente nos imposibilita adquirir virtudes morales y perfecciones. Este eslogan, "la mayor producción posible de trabajo", ha demostrado que el hombre, trabajando de acuerdo con este lema, será un buen trabajador durante cierto tiempo, pero luego se volverá incapaz de cualquiera de las otras tareas de la vida. Los trabajadores sociales han llegado a la conclusión de que las personas con exceso de trabajo no son aptos para la actividad social. Tampoco son capaces de desarrollar en sí mismas muchas de las virtudes humanas.

A veces sucede que cuanto más se usa la fuerza física, más débilmente la vida se desarrolla de otras maneras y se progresa menos en el trabajo espiritual. A partir de esto se origina la unilateralidad de un cierto tipo humano, que puede notarse especialmente en ambientes proletarios o campesinos.

Un hombre así puede preguntar: "¿Para qué aprovechará el hombre todo su trabajo y aflicción de espíritu con que ha sido atormentado bajo el sol?" (Eclesiastés 2:22).

Es muy fácil para las personas con exceso de trabajo convertirse en materialistas. Los poetas pueden escribir tan maravillosamente de los tiempos de trabajo en el seno de la naturaleza, mientras que los trabajadores reales ni siquiera ven la naturaleza que los rodea. No tienen tiempo para preguntarse por su belleza. No ven el encanto de las montañas, la puesta de sol o los milagros de la vegetación. A veces, los habitantes de las montañas se sorprenden cuando escuchan a la gente de la ciudad admirando estas "rocas". La suya suele ser una actitud utilitaria y material hacia la naturaleza, y este es el resultado de un trabajo demasiado unilateral y demasiado pesado. Por lo tanto, es necesario conservar la fuerza del hombre para las tareas de la vida como un todo.

Érase una vez hubo descansos más largos en el trabajo. El Ángelus estableció un límite para el trabajo nocturno. Nadie se atrevió a trabajar más tiempo en el campo. De la misma manera en el Antiguo Testamento, solo trabajaron hasta la puesta del sol. En las vigilias de las fiestas, las devociones terminaban la jornada laboral: este era el antiguo "sábado inglés".

Los artesanos, los aprendices y los maestros solían venir a estas devociones, porque este era su servicio. También hubo vacaciones más largas en relación con fiestas periódicas como Semana Santa y Pentecostés. Las fiestas de estos obreros, que tanto se exaltan hoy, fueron sostenidas durante siglos por la Iglesia mediante fiestas que duraron varios días, lo que nos alejó de la carga del trabajo. Aquí y allá los artesanos mantienen la costumbre de detener su trabajo desde el domingo de Pascua hasta el domingo siguiente.

Hoy las fiestas y las costumbres relacionadas con ellas están desapareciendo. Pero es necesario defenderlos, porque son la liberación de la vida humana.

Concentración y nuestra actitud interna

Pero, ¿qué hay que hacer cuando hay demasiado trabajo? ¿Cómo se aumenta el tiempo, cuando Dios hizo que el día fuera demasiado corto y la noche demasiado larga? Este es el problema a resolver.

Su solución yace más bien en la actitud interna del hombre. En él depende el lugar que el tiempo de trabajo tenga en el esquema de las cosas. Se trata de la formación de nuestra actitud psicológica interna hacia el trabajo. Debemos decirnos a nosotros mismos: "Haz lo que estás haciendo". Es necesario evitar dispersar o superponer nuestras actividades; nuestras obras deben estar "llenas delante de Dios" (véase Ap. 3: 2). Este es el comando que llama a la concentración en el trabajo.

El trabajo a menudo es ineficiente porque no poseemos el arte de concentrarnos en nuestro trabajo; carecemos de orden en nuestros pensamientos y en nuestro desempeño. Por lo tanto, debemos intensificar nuestra eficiencia interna. Mucho mal y pérdida de tiempo fluyen del desorden interno. Es por eso que se nos ordena evitar la división interna y la dispersión de nuestros pensamientos. El problema de la "falta de tiempo" no debe resolverse por prisa, sino por calma. Debemos adquirir calma en el trabajo. La celeridad difusa solo aumenta el trabajo. Debemos comenzar poniendo en orden nuestra actitud espiritual interna.

Pero la organización en el lado material (es decir, nuestro método de planificar el trabajo para aumentar nuestra cantidad de tiempo) también es importante. Aquí es donde los directores de trabajo entran en su propia cuenta.

Este es el contexto en el cual llegamos a un mejor entendimiento del mandamiento de Dios: "Seis días trabajarás, y harás todas tus obras. Pero el séptimo día es el Sábado del Señor ".